什麼是佛法的重點？ 慈誠羅珠堪布



“今當修主要”，如今應當修持主要的修法。



什麼是主要的呢？

在現實生活的利益和修行佛法當中，以修法為主；

法有教證二法，其中當以證法為主；在一切證法當中，以修菩提心為主；

修菩提心的方法，有依靠教證、理證和依靠上師訣竅的修法，其中當以依靠上師訣竅潛心修持為主；

在其他行為的修行和閉關修行當中，以閉關修行為主；

在回避外境和對治煩惱當中，以對治煩惱為主，

這些就是如今應當修的主要修法。



從無始以來到今天，我們一直都在輪回當中生生死死，得過無數的人身以及其它眾生的身體，既當過國王，也做過梵天、帝釋等等，曾經擁有過數之不盡的財產，無可匹敵的權力，並沉醉于名利的迷網當中而不能自拔，但是，無論是獲得人身也好，其它眾生的身體也好，都沒有做過什麼有意義的事情，所以一直流轉到現在。



哪怕在這一生當中，很多人也是執著於功名利祿、榮華富貴，但是，當這一切像過眼雲煙一般流走了以後，我們會發現，曾經的一切仿佛一場美夢，當美夢醒過來以後，一切的一切，都已經變得虛無縹緲而沒有任何意義了。



所以，在獲得眼下的人身之際，我們一定要盡力放棄名利等世間法，專心致志地修行。



當然，畢竟我們是世間人，都需要生存、養家糊口，不做任何世間法有點不可能，但是，倘若過多地參與世間法，全身心地投入到世間法當中，就不是明智之舉了。



修什麼法呢？法有兩種——一種是教法，一種是證法。在文字上下功夫，聽經聞法、講經說法，就是受持教法；修持戒、定、慧三學，就是受持證法。



其中證法是最重要的。首先要修行，但這並不是說不需要聞思，沒有聞思的基礎，是不可能修行的，特別是像現在這種人心渙散、思維繁複，背景複雜多變、層次高低不同的文化絞雜在一起的年代，如果沒有正知正見，不要說修行，可能連誠信因果、信仰三寶等基本概念都生不起來，所以一定需要聞思。假設什麼都不懂，則即使在一兩個月或者一兩年當中比較虔誠地念佛、做善事，但時間長了沒有看到效果，就開始懷疑自己的信仰——我這樣相信佛教有沒有錯啊！一旦懷疑出現，就沒有辦法解決了，所以聞思也很重要！



但是，如果一輩子都聞思不修行，那就不值得了。聞思的目的，就是要修行。就像世間老師讀書的目的，就是為了教書，先學好技術和理論，然後給別人講解一樣。如果沒有修行，利益眾生等等的力量就很微弱，所以首先要適當地聞思，然後就把重點放在修行上。



修什麼法呢？書中說道，修菩提心比修其它任何法都重要，所以要修菩提心。也許有人會問：難道空性修法不重要嗎？空性的修法，實際上就是勝義菩提心的修法，菩提心修法，已經涵蓋了整個大乘修法的精要。



菩提心修法有兩種，一種是通過聞思經論，並按照教證進行修持；另外一種既可以沿用教證，也可以不沿用教證，而是依靠上師的訣竅來修法。其中，依靠善知識的訣竅修法是最重要的。



善知識的訣竅修法是什麼呢？比如，以前我們講的噶當派修菩提心的七個因果，或者是甯瑪巴的先修慈、悲、喜、舍四無量心，每一個無量心都要用知母、念恩、報恩的修法，其中的念恩，是從五個角度來思維等等，就屬於善知識的訣竅修法。



雖然平時工作、走路的時候，也可以通過思維這些道理來進行觀修，但最關鍵的還是要靜下來以閉關的形式修持。當然，此處所說的“閉關的形式”，並不一定是指一兩個月，兩三年不出關專門靜修，對很多人來說，這都是難乎其難的，但是，每天早晚各安排兩到四個小時，像閉關一樣——不與外人接觸、不說話、不做任何事情，全身心專注于修行，這樣實際上就是閉關了。



所有真正想修行的人，都要把外加行和內加行至少修一遍，然後每天早晨和晚上都修世俗菩提心和空性。如果會修大圓滿，修空性的時候就修大圓滿；不會修大圓滿，就修中觀的空性修法。



在斷除煩惱的過程中，如果環境不理想，時常碰到傷害自己的人，是選擇換一個地方來逃避，還是堅持住在惡劣環境裡，用慈心和悲心等方法對治呢？



如果修行真正能夠到位，當然是後一種方法最重要，但每種修行都有次第和過程，當我們還是凡夫，修行還不到位的時候，有些事情還是要回避。比如，選擇到聞思修氣氛十分濃厚的佛教叢林，高僧大德曾經修持過的神山聖地，或人煙稀少的荒僻之地居住。當然，在森林、高山中修行，並不是消極遁世，而是為了儘快掌握斷除煩惱的能力。《中觀四百論》講過，人的煩惱有兩種，一種是所有眾生都具備的先天性煩惱；另外一種是外境所引起的煩惱。



如果換一個環境，第二種煩惱自然可以消失，所以諸佛菩薩、善知識都竭力讚歎靜處的功德。但是，即使呆在清靜的地方，如果不修行，先天性煩惱還是沒有辦法逃避，因為那些煩惱已經在我們心裡根深蒂固了，唯一的對治方法，就是修行。



總而言之，第一，要在安靜的地方靜下來修菩提心；第二，有些煩惱可以回避，有些煩惱是無法回避的，所以要麼修慈悲心，要麼就修空性來對治。