[ 如 何 從 煩 惱 中 解 脫 ?

[ 如 何 從 煩 惱 中 解 脫 ? ] 薩迦法王開示



我們把所謂的世間的存在約略分為六道,也就是三惡道及三善道。



首先,三惡道之中的地獄道裡面充滿著無量的痛苦,在我們人道,不管有任何的痛苦,多大的痛苦,和地獄道的痛苦比起來都是微不足道的,



第二個惡道,餓鬼道,在餓鬼道裡面也有無量無邊的飢餓及渴的痛苦,即使只是為了一滴雨一滴水,在餓鬼道裡面也要百千萬年才能得到,



那麼第三個惡道是畜生道,畜生道是六道裡面就在我們人道附近,畜生道的眾生無明愚癡深重,就好像是石頭裝在腦袋裡面一樣,同時 它們也飽受種種的痛苦,在畜生道裡面就算是能夠飽餐一頓,也是時時刻刻生活在恐懼之中,恐懼其他的動物以及人類的攻擊,所以三惡道之中都充滿著無量無邊的痛苦,



接下來是所謂的三善道,一般認為三善道裡面是苦樂參半,但是在實相上面,其實三善道裡面也沒有真實的安樂,依據佛法所說,



有三種的痛苦,第一種叫做苦苦,什麼叫做苦苦?就是痛苦的自身,我們一般所認為的身心上面的痛苦,



第二種的痛苦叫做壞苦,所謂的壞苦,這個壞就是變異,變化的意思,也就是那些我們一般以為是快樂的東西,而這樣的苦是一種變化的,也就是我們看起來,是很安樂的,其實它會變化,例如說,我們在一個非常冷的地方,忽然間進入一個暖的屋子裡面,我們感覺到很快樂,脫離了冷的痛苦,但是如果這樣的快樂是恆常的,那麼當我們進入這樣的屋子裡面,我們待上愈久的時間,應該感到愈快樂才對,但其實不然,我們在一個溫暖的地方待久了之後,就開始覺得熱起來,所以我們又想要到冷的地方去,所以這樣的一種安樂是一種相對性的安樂,而不是真實的安樂,所以一般我們感到快樂的事情,在實相上面它是痛苦的,



那麼第三種的痛苦我們叫做行苦,也就是因緣的痛苦,這是指那些我們一般認為是不苦不樂受,這意思是說,只要我們生在輪迴之中,我們所長的就是這個樣子,這個存在的本身就是一種痛苦,這個就是說,我們不論身處何處,不論和誰相處,不論我們所做的工作是什麼,永遠都不可能得到滿足,我們總是有所抱怨,這也就是說,整個六道輪迴之中,都是痛苦的。



譬如說我們生而為人,沒有人可以避免掉人道裡面主要的生老病死的痛苦,那麼同時在修羅道,也就是在人道和天道之間,在修羅道裡面,它們的嫉妒心非常的重,因為它們常常要跟天道來做比較,然而由於它們的福德不如天道的眾生,所以它們每次都是被打敗,而遭受許多的痛苦。



那麼,以天道來說的話,有三種所謂的天人,

第一種是住在欲界天的人,在欲界天的天人,雖然他們所在欲界天的環境是這麼的美好,他們的食物都是甘露為食,而且他們的受用非常的好,那麼同時他們的壽命也非常的長,但是由於他們不斷的受用所欲,五欲物,所以歡樂的時光總是過的非常的快,那麼有一天他們會看到自己將要死亡的徵兆,由於天人具有有漏的神通,所以當他發現自己的死兆生起的時候,經過觀察,知道自己將要面臨死亡,而且死後要墮入惡道之中,所以它的心裡面就生起很大的恐怖。



那麼另外兩種更高的天人,就是色界天跟無色界天的天人,雖然他們沒有我們這種可以看到的痛苦,但是等到有一天他們的定力喪失的時候,像他們的禪定是屬於世間的禪定,就好像是鳥飛翔在虛空當中,不管鳥能夠飛得多高,最後它一定要落地,同樣的,當他們從甚深禪定當中出定之後,就會從天道墮入惡道之中而飽受種種痛苦。



所以在不同層次的天道,乃至於整個輪迴之中,除了痛苦的層次有所差別之外,痛苦的本質是沒有差別的,就好像火性是熱,不管是大火或者是小火,它的本性都是熱。同樣的,輪迴的本質就是痛苦,所以在這個世間,不管你有沒有宗教信仰,不管你是哪一個種族,不管你的意思型態是怎麼樣,有一個共同的特徵,那就是所有的眾生,包括人類,乃至於所有的動物,昆蟲,都希望能夠遠離痛苦。然而大多數的眾生,都是那麼樣的無明愚癡,他們並不知道痛苦的苦因來自何處,也不曉得究竟安樂的樂因為何,雖然人人都希望能夠得到安樂,然而由於無明愚癡的緣故,大多數的眾生都生活在痛苦之中,不但已經生活在痛苦之中,而且不斷的造作更多的苦因,要除去痛苦的唯一有效方法,就是修持殊勝的佛法,因為佛是這麼樣偉大的一位聖者,他發菩提心是為了要利益一切的眾生,同時,經過三大阿僧祇劫的時間,積聚福德與智慧兩種資糧,終於成就無上正等正覺,除去所有的障礙,也就是煩惱障與所知障,而且是完全淨除這所有的障礙永不復生,斷除一切的障礙之後,圓滿的生起一切的證悟,在俱足這樣的大智慧之外,佛祂的大悲心,視一切眾生好像是自己的獨子一般,所有的母親當然都疼愛自己的子女,但是當自己只有一個獨子的時候,這時候母子之間的情分就特別的深,所以佛對一切眾生的大悲心,就好像是母親對獨子般的疼愛,因此在我們此生之中,非常重要的就是要修持佛法,雖然一切眾生本具如來佛性,然而人道的眾生卻有最好的機會來修持佛法,因為如我們先前所說,人生是非常的難得珍貴的,因為善用此生,無論是聲聞、圓覺,乃至佛果,我們都有機會可以成就,所以我們現在這個珍貴難得的人身,遠比滿願寶更加珍貴,當我們得到這樣機會的時候,很重要的就是要來修持佛法,不但修持佛法非常重要,而且不要有任何的耽擱也是很重要的,因為佛說一切有為法皆是無常,所謂的有為法就是因緣和合所生,一切因緣所生法都是無常的,一切有為法都是無常,特別是我們所得到的這個人身壽命不定,許多的外、內的因都能夠使我們突然的短命,然而能夠使我們能夠延壽的原因卻非常的少,所以隨時可能會發生任何事情,所以我們現在所擁有的這樣黃金的時光,隨時都可能失去,而將來想要獲得像現在這樣的機會是非常難得的,所以我們如果不能善用此生讓它獲得些許成果的話,那就比入寶山空手而回的損失要更大了,所以當我們有了現在這麼好的機會,很重要的就是,修持佛法不要有任何的耽擱,而所謂修持佛法有很多不同的層次,對大多數的人來說,首先要能夠了解因果業力,因為佛陀曾說,我們生生世世,所有的色聲香味觸等等,是由過去的業所生,我們生生世世每一世所面對的各種苦樂都不是因為外力所造成的,它也不是無因而生,所以萬事萬物都有其個別的因與緣,首先我們此生之中所遭受的痛苦,例如短命、多病,求不得,這種種我們生命中不順遂的事情,都是自己自作自受,也就是我們過去所做的因,我們現在所受的業報就是過去由於煩惱染污所造作行為的果,就好像是一棵樹,如果樹根有毒的話,那麼這一棵樹的花、葉、果、枝,都是有毒的,同樣的,所有一切出自我們煩惱的所作所為都稱為不善業,那麼不善業是如何生起的呢?它的根本就是無明愚癡,所謂的無明就是我們不了解諸法實相,不但不能夠了悟自心本性,也就是明空不二的心性,反而透過種種的概念,我們執著有一個我,這個時候就有能所的產生,所謂的能所就是指主觀以及客觀,主觀是能夠去看的這種意識,以及所,就是所被看的這樣的東西,外境,從無始以來到今天,生生世世我們都有強烈的我執,…因為如果有一個所謂的我的話,那麼這個我必定要有一個名字,要有一個身體,或者是它必須要有一種心的相續,我們當然知道,名字絕對不是我,因為名字是別人給我們的,而且我們還可以改名字,我們也可以發現,身體不是我,因為所謂的身體也不過是五大的組合而已,所謂的身體就好像是一座佛寺一樣,一座佛寺是由許許多多的部分跟東西所組成的,而我們的身體也是很類似,如果我們從自己的頭一一去分析,尋找,一直找到腳指頭,想要找到一個我的話,那麼你會發現沒有辦法找到,找遍全身的頭髮、骨、肉、脈、內臟,也找不出一個叫做我的,就算是一般世間的人在講話的時候,也把所謂的我和我的,這兩句話是分開的,當我們運用所有格---我的,這樣子的一個概念的時候,譬如說我的房子,這已經很清楚的指出,房子不是你,房子是一個外在的現象,你認為你所擁有的一種外在的現象,同樣的,我們會說我的身體,那就已經很明白的說,這個身體是屬於我但是身體不是我,所以身體不是我,那接下來我們只好看看那心是不是我呢?那我們當然知道心有很大的力量,但是心卻沒有一個固定的形體可以讓我們看到這個叫做心,既看不到,摸不到又講不出心到底是多大,它是什麼形狀,它是什麼顏色,所以心是一種我們根本講不出來而且剎那變遷的東西,這樣的東西當然不能是我,為什麼說這樣子的心不能是我呢?比如說當我們是小朋友很無知的那個時候的心,跟我們現在長大了,受過教育有所了解的心,這兩個心是不一樣的,雖然我們小時候的心和現在的心不是同一個心,然而我們的心卻是相續的,因為我們的心相續,所以我們才能夠記得我們自己小時候是怎麼樣子,然後又認為我們自己現在是怎麼樣子,而這樣一個雖然有所相續卻剎那不斷變化的心,不能夠是所謂的我,那麼我到底在哪裡呢?但是我們天生就有一種習氣,一種習慣,我們認為這個身體以及心理的總和這個就叫做我,就好像是我們有一種很壞的習慣,已經多年了,那麼雖然我們知道這個習慣很不好,但是我們還是繼續作下去,我們這種我的習氣概念出自於無明愚癡,就好像是我們在一個無明黑暗的暗處,看到一條彩色繩子,誤以為它是蛇,當我們誤以為它是蛇的時候,就生起了恐懼等等各種的心情,彩色繩子明明就不是蛇,只不過它剛好放在暗處,然後我們誤以為它是蛇,但是當我們了解了原來這不是蛇,而是一條彩色的繩子的時候,剛剛所發生的一切的恐懼以及驚怖,全部都消失了,所以輪迴的根本以及痛苦的根源都來自於所謂的我執,而且這所謂的我執是沒有任何道理的,所以無明是一切煩惱的根本,因為有所謂的我,就是有別人的產生,有了自,就有他,這是一種相對性的產生,自己與他人,就好像是長跟短一樣,所謂的長、短,也是要有一個長跟一個短才能夠比較出來的,所以從無明出現了一個我,然後我們對於我非常的執著,對於他人產生嗔恨,所以如此,所謂的三毒,就從無明而產生,無明,就是有我的產生,有了我之後,對於我和我這一邊的,我們就產生執著,貪執,對於不是我們這一邊的,我們生起嗔恨,所謂的我這邊的,我的貪執,就是指對於我們自己的親友眷屬財富地位等等產生貪執,然後我們對於不同的觀點,不同想法的人就產生嗔恨,然後從貪嗔癡又進一步生起了嫉妒、傲慢、吝嗇等等的煩惱,然後透過這根本的煩惱,我們產生了行為的不善業,譬如說我們就殺生、偷盜、我們產生了口語的不善業,我們說謊,挑撥離間,說一些壞話等等,然後我們心理上面產生了很大的嗔恨心,當我們採取了身語意的這些行動,經由煩惱而產生這些行動之後,就好像是在一個肥沃的土壤上面種下種子一樣,由於溫度溼度等等適合的條件,所以將來必定生出一個結果,然而自業自受,我們自己所造作的業因,不管多久,乃至於譬如一劫之後,業果業報才會成熟,這個業報絕對不會跑到別人的身上,絕對是跑到你自己的身上,即使是你為你自己的家人所作的這些的業,將來會受到業報的也是你自己,然後,透過業因,最後產生業報,然後根據業報的強度來決定我們會生往何方,如果說這個業報的本身強度很高的話,那我們就會墮入惡道之中,如果說這個業力的強度是中等或比較小的話,那麼我們就會投生到人道等等的地方,如此我們自己製造了痛苦,同樣的,安樂也是我們自己行善業的結果,而所謂的善業,就是透過我們的慈心悲心等等所造的行為,這樣的行為的因,就好像是一棵樹,如果它的樹根是一個藥可以做藥的藥樹的的話,那麼這棵藥樹的花葉果實枝等等都是可以入藥的,所以如果我們自己想要長壽健康富足的話,那麼這一切的結果都要從我們自己的善業所產生,那麼我們已經了解到所謂的無明愚癡還有這些煩惱,是我們痛苦的來源,那麼我們如何除去痛苦呢?如何除去這些染污呢?

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