不幸臨頭是何因?惡業成熟落自身 索達

不幸臨頭是何因?惡業成熟落自身

索達吉堪布



總之不幸臨頭時,如鐵匠由自劍傷,

是惡業刃輪自己,今當於罪不放逸。《修心利刃輪》



在平時生活中,遇到任何不幸的事,比如:身體多病、心不快樂、工作不順利、人際關係不融洽、經常產生貪嗔癡煩惱等,此時應想:就像鐵匠被自己所造的鋒利寶劍所傷,或軍人被自己所磨的寶刀砍中一樣,是往昔所造的惡業利刃輪到自己頭上。從現在開始,應依靠善知識的開示和殊勝的教言,用正知正念守護自己的相續,於罪業小心謹慎、不放逸。



有些人不懂因果,認為一切事情都是偶然發生,或忽然產生的,而沒有警覺罪業的心,這特別可憐!因為沒有懂得,一切痛苦皆是惡業或集諦或前世今生的惡因所致的道理。若以前造了惡業,即使特別了不起的高僧大德,也會感受種種痛苦和不幸。藏地無著菩薩的傳記中講:他童年時遭遇了種種不幸,比如:三歲時母親去世,五歲時父親去世,後來由外祖母撫養。到九歲時外祖母也去世了,從此便無家可歸。後來才慢慢遇到善知識,最終成為一位了不起的大德。



但有人偏偏認為:我是出家人又是法師,還行持了很多善法,為什麼即生還會遇到種種不幸和痛苦呢?實際上這種想法並不合理,因為善惡業的果並不相同。比如在做善事時,發生種種不愉快的事情,雖然做功德對自己非常有利,但前世的惡業仍會成熟於自身。也就是說,現在所造功德的果於將來成熟,今生所遭受的痛苦是前世所造惡業所致。



作為佛教徒,這個道理一定要清楚,否則很難對因果生起誠信,比如:在修行過程中出現身患疾病、家人死亡等不幸時,就會覺得行持善法沒有意義,上師三寶或諸佛菩薩不靈驗等。



《法句譬喻經》中,有這樣一則公案:佛陀的功德極其超勝,經常受到人們的讚歎。五百婆羅門妒火中燒,經常尋找佛陀的過失,欲誹謗之。他們想出辦法,讓屠夫殺生請佛及僧應供。若佛讚歎屠夫的功德,則說:你不是說殺生有很大罪過嗎,為什麼還要讚歎呢?若佛沒有讚歎,則說:你不是說供養有很大功德嗎,為什麼不認可呢?商量好後,就讓屠夫迎請佛陀及其眷屬前來應供。



佛陀知道度化他們的因緣成熟,于應供時示現種種神變後,對他們宣講了有關因果的道理:“如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。行惡得惡,如種苦種。惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相代。習善得善,亦如種甜。”他們心開意解,便跟隨佛陀出家學道。



所以,就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣,種善因就會得到善果、種惡因就會得到惡果,兩者不能混淆,也不能錯亂。否則,就變成了種瓜得豆、種豆得瓜,在世間這也是講不通的。當然,通過懺悔,就像火燒壞種子一樣,惡業也可以摧毀。



若不懂得這些道理,即使學佛多年的出家人和居士,也會冒昧提出各種問題,內心也會經常萌生邪知、邪見。其實,這是沒有長期聞思的原因所致。若長期聞思佛法,有時聽一堂課也會遣除眾多疑惑。剛開始學佛時,很多人滿腹懷疑,但通過長期聞思,到最後好像什麼問題都沒有了,其原因就是通過長期聞思已斷除了增損、增長了智慧。在前輩大德的傳記中,也可以看到這樣的示現。



所以,若自己過得很痛苦,則應了知是前世的惡業成熟,並勵力行善斷惡。就像一位犯人,幹了許多殺人放火的壞事後,被關在獄中感受痛苦,此時應想:我以往太無知了,幹了此等危害社會、毀壞自他的壞事,以後一定要重新做人,再也不能幹這樣的蠢事了。若決心很堅定,在出獄後,就會義無反顧、毫無貪戀地斷絕再次進入監獄的罪業。因此,作為真正的修行人,在值遇痛苦時一定要想是惡業所致,而不應想是怨敵加害造成的。否則就會邁入愚者的行列,去找他人拼命、算帳。



總之,通過學習這部論典,在遇到不幸的事情時,就要想到這個竅訣:所有不幸都是自己所造惡業所致,而不能怨天尤人。比如前世造了開刀的業,即生就會感受開刀的果報,等等。因此,應勵力懺悔、行善斷惡。當然,要全部清淨罪業也不容易。因為,阿羅漢也會感受前世惡業的果報,佛陀也以身示範因果不虛的道理。

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