幸福在哪裡? 索達吉堪布 佛
幸福在哪裡?
索達吉堪布
佛陀在經中說，我們最基本的人生態度，是不墮貪得無厭或極度苦行二邊。有些人誤解佛教徒逃避現實，棄絕舒適愉悅的人生，過自我禁閉的苦行僧生活。雖然佛典記載了一些非常高深的看破紅塵、超凡脫俗的境界，但從未排斥過佛教徒基本的生活需求。不僅如此，佛經中還說：
在不貪婪和不耗費心力的情況下，無論有多少金銀財寶、錦衣玉食，聖者和普通出家人均可享用。
前不久，我打電話給大妹妹。“你生活得還好嗎？”
她正在放犛牛，她說：“各方面還過得去。”
“你身邊的人呢？”我問。
“有一個鄰居，一家人都很善良，但丈夫體弱無力，又沒受過任何教育，誰也不會帶他外出打工。他家離縣城有二十公里，家中連坐車到縣城的錢都沒有！他們準備去山中挖些人參果，曬乾後去縣上賣，買一些生活必需品……”
人參果是藏區一種野生草本植物，食之延年益壽。我小時候跟媽媽挖過——先挖一個坑，而後，把它們一顆一顆從土裡撿起來，一天挖不了多少。現在我每次吃人參果，都會想，這一顆顆人參果是多麼來之不易啊！
妹妹說，她身邊有許多人身無分文。如果是我們，陷入到這樣一種淒慘無助的境況中，會怎麼想？所以，一個人生存於世，需要最基本的物質生活條件。
幸福向何處尋覓？記得上個世紀七八十年代時，流行著一首歌：
幸福在哪裡？
它不在月光下，也不在溫室裡，
幸福在哪裡，朋友哇 告訴你，
它在你的理想中，它在你的汗水裡……
西方理性主義哲學家蘇格拉底、柏拉圖和黑格爾都認為，人類應該用理性的方式來尋求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福會貶值，因為人的感情、感受只是一時的，轉瞬即逝。
儒家對民族和國家的命運，懷有深切的關注。他們“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，以付出自身的方式融入社會，窮則獨善其身，達則兼濟天下。
道教看破紅塵，居於寂靜之地，以超越世俗的無為姿態，遵循宇宙萬物運行的自然大道。
基督教則主張放棄世間的富足、肉身的樂受，愛整個人類如同鄰人，扶持卑微的人們，死後在天堂獲得永生。
有人認為，佛教的幸福觀，是滅盡三界的煩惱業因和生死果報，達到涅槃的境界；也有人認為，是體現在飄然出世的一身青衣上。如果不瞭解佛教的奧義，很容易得出片面的結論。
其實，在顯密教典中，對不同時空、不同層次的生命，有著不同的定位，以上任一宗派和學者的理論，都可以納入其中，找到自身確切的位置。佛陀的思想極其精深、浩瀚無垠，可以涵蓋以上宗派的所有優點，但又完全超越它們。
如果輪回中的幸福具有真實、固定不變的本質，我們追求它也未嘗不可。但是，不僅佛教徒不承認，幸福學家也不承許。他們認為幸福有六個特點：
第一．任何一種幸福都不會永恆。也許有人認為，幸運和福報可以代代相傳，但古人也說“富不過三代”。縱觀人的一生，我們可以發現，一個人即使春風得意，但過不了多久，就可能失意頹敗。所以，幸福不是永恆的。
第二．幸福是遞減的。當幸福發生時，你覺得特別快樂，但很快，快樂的感受開始遞減。比如你坐在裝修一新的房子裡，環顧四周，欣喜若狂。但不久，這種感覺就會慢慢淡化。一個人新婚時，認為他是世界上最幸福的人，但多年以後，他可能麻木不仁，或與其伴侶形同陌路。
第三．幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到時才會激動萬分。比如一個人磕長頭到拉薩，一路上歷盡艱辛，終於到達目的地時，他會喜極而泣。
第四．幸福需要有渴求心。你喜歡某樣東西，得到時就會喜不自禁。如果你沒有渴求心，它就不會給你帶來幸福。不愛糖的人給他糖，他會幸福嗎？不愛家庭的人有了家庭，會幸福嗎？不愛修行的人，讓他擁有修行的機緣，他會幸福嗎？
第五．幸福要有感受。一個人住在僻靜地小茅棚裡，另一個人住在豪華的別墅中。住寂靜地的人，身心洋溢著幸福；住別墅的人，雖然過著奢華的生活，卻沒有特殊的感覺。幸福是一種感受，如果沒有這種感受，就沒有幸福。
第六．幸福要有愉悅心。如果你的渴求獲得了滿足，但此時的你，沉浸在對其他事件的悲痛中，仍然難以獲得幸福。
綜上所述，幸福雖與物質關聯，但歸根結底，最終的幸福，只有向內尋覓。
北京師範大學一位心理學教授，在經歷汶川地震心理救援之後，寫了《幸福“心”幫助》，書中的諸多觀點與佛教的精神一致：
“不管環境如何，只要自己改變態度，就會大不一樣。”
“換一個想法、換一種態度、換一種方式，也許從此，你的生活大不相同……”
現代人在尋求幸福的途中，已朦朧意識到，幸福建立在自己的心裡。歌星陳明唱過一首《快樂老家》：
有一個地方 那是快樂老家
它近在心靈 卻遠在天涯
我所有一切 都只為找到它
我生命的一切 都只為擁有它
人們用不同的方法追求幸福的本源，但既然幸福在自心之中，幸福應該就在眼前，不在遙遠。如果把幸福建立在外在事物上，即使你跋涉一生，也不一定得到。
