深埋基石 根除十惡 ——於長沙開示

[ 2011年2月13日晚 ]

今天我利用這個時間，給大家作一些開示。

一、穩步邁入菩提正道

⒈ 認清身份 釐定目標

在座的大多都是在家佛教徒，對信仰佛教的人來講，做一位有境界的修行人，是大家的共同目標。其實，人不管做什麼事情，從事什麼行業，都應該有目標。不但人的一生要有目標，甚至在每一年中，自己也要訂一個目標。為什麼有的人在世間能獲得成功，就是因為對自己的人生方向和目標有定位、有計劃。作為學習大乘佛法的修行人，在這方面也要引起重視。

對廣大在家修行人來講，若能做到既不偏墮於完全拋棄世間，也不偏墮於完全沉溺世間，或者說既搞好修行，又做好一輩子該做的事情，就可實現這個目標。

可能有人會問：修行人不是應像米拉日巴一樣看破一切嗎？雖然《前行》等相關教言書中講，修行人應該完全放下世間法，但這個教言是針對在一生中現前雙運如來果位的上等修行人講的，如米拉日巴尊者、如來芽尊者、宗喀巴大師等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那樣，很多在家人因緣都不成熟。因此，完全拋棄紅塵，前往寂靜的地方出家為僧，居於深山里，住在岩洞中，看破一切世間八法，這對90%的人來講，即生當中是不現實的。

實際上，無論是對出家人還是在家人，本師釋迦牟尼佛在佛經中，對人生如何定位都有明顯的教言。對身處世間，願意學習佛法，想獲得解脫的大多數居士來講，要完全拋棄所有世間之事，比如工作、家庭等，是很困難的。因為上有老、下有小，還有許多社會責任，而且很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。所以，大家應在經論教言中，尋找一條適合自己身份的修行之路。

⒉ 恆守中道 不墮兩邊

有些人剛開始信仰佛教，就想拋棄世間出家，對這種觀點和行為，我個人而言並不怎麼讚歎。並不是我不讚歎出家，而是因為有些人心情太激動了，如：遇到一位上師或道友，馬上就將所有事情全部放棄，或遇到痛苦時，馬上就生起強烈的厭離心。華智仁波切說過：暫時的厭離心，實際上是不穩固的。

所以，我希望剛開始也不要特別過激，最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進，白天不休息、晚上不睡覺，跟家里人也不溝通、不說話，甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家人阻止等原因，又完全放棄修行滾入紅塵，那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。我覺得這些都是極端，應該不墮兩邊。

⒊ 循序漸進 打牢基礎

其實，要成為一位有境界的在家修行人，並不是完全做不到的，而是完全能做到的。怎麼才能做到呢？剛開始自己一定要發願：這一輩子不捨棄三寶，即受持三皈；進而受持五戒，行持十善。

雖然佛陀給我們講了許許多多學佛和解脫的層次，但對大多數在家人來講，主要講了斷除十不善業。以前很多上師都講過，斷除十不善業非常重要。所以今天我給大家提醒，作為在家修行人，應該了解十不善業的概念，一定要斷除十不善業，盡量行持十種善業。

打好這樣一個穩固的基礎後，再進一步求更高的法就比較方便。但現在大多數人都不是這樣，剛開始就好高騖遠，今天皈依明天就求大圓滿等最高的法。雖然法的內容特別殊勝，可是我們的基礎確實太差了。

我都遇到過很多這樣的人，他們對十不善業根本不在乎，隨便說妄語、綺語、兩舌、惡口，殺盜淫、貪嗔癡全都無有控制，但心裡卻一直想求得無上大圓滿，而且自認為可能會對大圓滿有所開悟。也許是我對教理不通達，但我認為這樣的行為離開悟還有很遠的距離。

所以，今天在這裡簡單地講一下，斷除十不善業的基本道理。之後，大家要盡量懺悔一生所造的十不善業，然後才能成為一名合格的佛教徒。當然，這也是我一直強調不要太激動，否則沒有好結果的原因。

⒋ 慧眼圓明 戒急戒躁

以前，有一個人性格特別急。有一次他坐車到一個寺院去，車上有五六個人，他在車裡一直勸他們一定要出家。結果短短的時間中，這一車人全都出家了；但幾年後，又全部還俗了。

當然，我並不是說所有人出家後都會這樣。但我們在出家、依止上師等問題上，還是要再三觀察、思維。因為，買一棟房子，也要對其位置、質量、價格、付款方式、售後服務等方面再三了解。找一個對象，也要清楚對方的人品、文化程度、經濟條件等，不可能今天遇到一個不認識的人，明天就跟他訂婚、成家。既然對人生幾十年的小事，都需要詳細調查、研究後才作出決定，那對生生世世的解脫大事，如此草率就明顯不合理。

在依止上師方面，有人聽說來了一位上師，就馬上去依止，之後又很快毀謗，這是很不好的。漢地確實不比藏地，很多人從小心裡空空蕩盪，沒有信仰，到了一定年齡後，由於經歷了歲月的滄桑，遇到了各種各樣的挫折，心裡就產生種種厭倦輪迴的心，此時遇到佛法就像乾涸的花草遇到春雨一樣，非常渴望，在依止上師方面，就容易不觀察、不抉擇。

但我並不反對大家依止任何一位上師。以前也講過，無論正法存在於乞丐的相續，還是了不起的高僧大德的相續，都應該恭敬、讚歎、隨喜、依止。而且，我們辛辛苦苦讓大家學法的目的，就是要讓大家獲得真正的解脫之道。所以，無論是誰開示解脫之道，我們都不會反對。

但從我的眼光來看，現在很多人不聞思馬上去修行，不觀察馬上去依止，沒有基礎卻要選擇最高的法，得灌頂後不學誓言（其實，密宗並不是灌個頂就結束了，因為洗澡後，也要擦一擦身體。如果很多後續工作沒有到位，就會起一些反作用），這些都是很可怕的。當然，我也看到很多居士的修行，有值得隨喜的地方，如對三寶有信心，對輪迴有厭離心，對眾生有大悲心等。

但是，把小事擴大，道友之間議論紛紛；依止上師不如法；修學佛法不按次第；今天學一個法明天就拋棄，缺少恆常心與恭敬心；尤其很多修行人不夠精進，極為懈怠，對世間法特別耽著，這些都是致命的毛病。當然，在短短的時間中，所有修行歧途要全部遣除也有一定的困難，因為修行之路非常漫長，不可能一兩天修一個法就立竿見影，但警鐘不得不敲。

在修學佛法方面，大家一定要遵循次第，不能一開始就奔最高的法，因為在修最高的法之前，必須要有非常穩固的聞思。現在有些人連皈依三寶、五戒十善等內外加行的基礎都沒有，卻想馬上閉目觀修最了義的法，這是不可能的。

對現代人來講，一定要長期聞思。因為很多人從小心裡產生的，就是各種非常複雜、麻煩的世間念頭，除此之外根本沒有相應出世間佛法的智慧和悲心。那要一下子轉變過來，也很困難。而且無始以來串習的，就是世間貪嗔癡等迷亂現象，這些與分別念也特別相應。而希求解脫、利益眾生的出世間心態，卻非常陌生、遙遠。因此，在修行過程中，大家應再再聞思，之後才能找到真正的解脫之路。

二、勵力斷除十不善業

今天我要特別勸請大家斷除十不善業。漢文當中有一部馬鳴菩薩集、日稱譯師等譯的《十不善業道經》[1]，雖然經文很短，內容卻宣說得非常清楚。如果我們沒有懂得十不善業，而造了惡業，果報就極為可怕。 《華嚴經》雲：“十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。”所以，如果我們沒有以正知正念來斷除十不善業，就會墮入三惡趣。現在大家學習的目的，就是要離開三惡道，暫時獲得人天福報，究竟獲得圓滿的解脫，而利益天下無邊的一切眾生。因此，都應遠離十不善業。

在這裡我給大家簡單介紹一下十不善業，過後大家要再三思維，因為要做一名合格的佛教徒，必須遠離十不善業，行持十種善業，而過一個清淨的生活。

所謂十不善業，指身體的三種不善業——殺生、偷盜、邪淫，語言的四種不善業——妄語、兩舌、惡口、綺語，心的三種不善業——貪欲、嗔恚、邪見。

1. 斷除三種身不善業

首先介紹三種身不善業，第一是殺生：比如我明明知道它是眾生，心裡也有想殺的念頭，行為上也實施了殺害，最終也斷除了它的生命，這就叫殺生。

而且，我叫別人殺與我自己殺，業完全是一樣的。 《正法念處經》雲：“若教殺生，若殺生者，彼二種人，同一殺業，墮活地獄。”

在所有罪惡當中，殺業是最嚴重的。龍猛菩薩在《大智度論》中說過：“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”

在座的人都知道，人們最喜歡的就是自己的生命，一旦生命受到威脅，將財物、地位等身外之物全部付出也願意。不僅人類是這樣，天下的眾生都如此愛重自己的生命。所以，如果我們為了滿足自己的口腹之欲等目的而殘害生靈，那就太慘無人道了。

可能長沙的老年人印像比較深，據歷史記載，八年抗日戰爭時期，日本以70多萬人為代價，殺害了3500萬中國人，所以人們都叫他們為“日本鬼子”。那時人們都覺得：如此摧殘人的生命，是極其恐怖的，這完全是一種無人道主義的表現。

其實，殘害其他生命跟殺人也沒有什麼差別，只不過我們的價值觀還沒有到達這樣的高度。因此，衷心希望廣大居士不要殺生，並儘量遠離葷腥。在這方面，漢傳佛教有很好的傳統——吃素，大家都需要繼承、學習，並付諸實際行動。

總之，大家以後應將“不殺”放在一切功德的首位。不但不殺，還要盡量做無畏布施——放生。因為對眾生來講，給予生存的機會是所有賜予當中最無上的。大家都清楚，當我們要離開世間時，若有人救了我們，一生都會感激不盡。

第二是不與取：其實，不與取就是偷盜。現在社會，偷盜是非常嚴重的，有些以小偷的身份竊取，有些以各種狡詐的行為騙取，有些以偷稅、漏稅等方式盜取，有些以強迫的手段奪取……不管怎麼樣，若我們把別人的財物歸為己有，就有非常大的過失。 《大智度論》雲：“飢餓身羸瘦，受罪大苦劇，他物不可觸，譬如大火聚。”可見，通過各種手段把別人的財物歸為己有，就會感受接觸大火聚的痛苦。 《正法念處經》中亦云：“觀偷盜如火。”

正因為偷盜的後果特別嚴重，我們就不能通過不正當手段把別人的財物歸為己有。但現在社會這樣的現象越來越多，很多部門的官員和工作人員都沒有因果觀念，這是特別可怕的社會現象。所以，大家以後應盡量將自己的財物布施給有緣眾生；如果實在捨不得，也不要偷盜他人乃至國家的財物。其實，國家的財物是大家共同的財物，我們不能因為是國家的，就隨隨便便偷盜。若沒有因果觀念，後果將不堪設想。

第三是邪淫：邪淫對整個社會的道德、秩序、家庭等，都會帶來不良影響。因此，佛陀在《佛說大乘日子王所問經》中講：“下劣淫欲行，直往於無間。”如果行持非梵行或者邪淫，就會直接墮入無間地獄，也有直接墮入煻煨坑等近邊地獄中的，甚至變成人時，也要在很多世中變成殘疾人、啞巴、聾子等。

在漢地，這樣的公案相當多。因此，作為在家居士，應該過清淨的生活。其實這也不難，因為通過聞思修行，將各方面的佛教道理融入自心時，對治各種不良貪慾和惡行，是非常容易的。

總之，大家一定要斷除三種身體的不善業，而受持清淨的戒律。因為，清淨的戒律是一切功德之本。如果有一分清淨的戒律，功德之種就紮根於大地，慢慢就會開花結果。也就是說，所積善根若有一條別解脫戒作為所依，能依的功德慢慢就會增長。可見，這是非常重要的！

2. 斷除四種語不善業

其次介紹語言的四種惡業，第一是妄語：佛陀在《正法念處經》中說：“若人妄語說，口中有毒蛇。”所以，作為佛教徒，無論是對自身的要求，還是對孩童的教育，說話都要真實、誠懇，不能一開口就說各種虛假的語言。否則，所有人都不會信任你。確實，語言特別重要，它代表一個人的人格。如果人特別誠實、虔誠、賢善，那嘴裡說出來的語言就會真實不虛。若經常說一些妄語、顛倒語，佛經把它比喻成口裡湧出毒蛇，其毒氣無論接觸誰都會傳染，最後將蔓延整個身體。

以前，司馬光賣馬時，要求管家給對方交待清楚，說這匹馬每年夏天都會發病，你可以把價錢給低一點。因為他的誠懇，當時眾人對他極為尊重。這個歷史故事說明，佛教徒說話更要真實。但現在很多人說話無有可信，全部是顛倒的語言，這是需要注意的。如果即生當中說真實的語言，將來不管說什麼話，都有份量和威信。為什麼現在有些人說話誰都會聽，而有些人說一百遍別人也不聽，其實，這與前世是否說真實語還是有一定的關係。

第二是離間語：所謂離間語，就是兩舌，指在人與人之間傳播是非、製造矛盾。 《正法念處經》中云：“何人兩舌說，善人所不贊。”意謂：誰說挑撥離間的語言，真正善良的人是不會讚歎的。但現在社會，在任何一個團體、組織當中，經常有人說是是非非的語言，傳播各種各樣的流言蜚語，這是不合理的。所以，希望佛教徒要真實，不要在上師與弟子、金剛道友與金剛道友、佛教徒與非佛教徒等之間，製造各種各樣的離間語。

離間語分為公開離間語和暗中離間語兩種。暗中離間語就是悄悄地說“別人說你如何如何”等，在佛教團體當中，這是更加需要遠離的。我去過很多中心，有些中心做得很好，除了佛法方面的交流以外，是非一律不談；而有些中心就不是這樣，佛法的交流很少，一直在談是非，好像這是他們度日的工具一樣，特別可憐！

為什麼有些佛教徒一邊學習，一邊在言行中暴露出這些不如法現象呢？就是因為法沒有融入心。一旦佛法融入自心，所說所作、所思所想，全都會如理如法。因明中講：通過有煙，可以推知有火；同樣，從語言、行為，也可推出內在的修行和證悟。所以，希望廣大佛教徒語言要清淨，不要說是非。

現在我們最迫切的任務，就是自己好好修行，以調伏自相續的煩惱。因為，遇到佛法不容易，修行佛法更不容易，人生無常之故。尤其是城市裡面的人，每天都忙於各種各樣的世間瑣事，而耽誤自己的修行。確實，很多人白天忙於事務，晚上沉溺於睡眠，中間雖有一些空閒，也處於散亂、是非當中，那就沒有修行的時間。而且，各種是非還讓非佛教徒產生邪見，學佛的道友不和合，這是很可怕的！

以前，上師如意寶一直強調僧團要團結和合。作為在家人，世間團體也提倡要有團隊精神，所以大家應齊心協力護持這種精神。而佛教徒要弘揚真理，只有大家通力合作，才能弘揚釋迦牟尼佛真實無偽、稀有難得的大乘教法。如果內部勾心鬥角，天天不和諧、不和睦，在這樣的氣氛中，不要說弘揚真正的佛法，連世間倫理都沒辦法弘開。因此，一定要斷除兩舌語，在看見出現不和睦的現象時，還要盡量化解矛盾，使之和合。佛經中說，其功德是相當大的。總之，大家盡量不要製造矛盾，在他人因前世的業障或偶爾的因緣發生各種不和時，還要進行調解，以共同創造和諧的氣氛。

所以，大乘佛教徒不應有關係好不好的分別。我聽說有些地方，關係好的人經常集聚，關係不好的人連吃飯都不在一起，這種行為，恐怕大乘佛法的教義一點都沒有融入心。確實，有些人的思想行為，跟大乘佛法一點都不接近，只是在口頭上說：我皈依了，我發心了，我灌頂了，我已是密乘弟子了，等等。

其實，不要說密乘上師，密乘弟子的境界也很高，我都不敢說自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其實的密乘弟子，人與人之間不可能為了一個小小的事情就開始煩惱、不和。

總之，所謂離間語，就是對本來和合的關係，以語言使之破裂。正因為語言有諸如此類的種種過患，為了避免以之造下極大的罪業，很多修行人都不愛說話，而閉關的修行人更是長期禁語。因此，說話一定要謹慎，否則會對自己帶來禍害，對他人帶來痛苦。

第三是惡口：所謂惡口，就是人們平常所說的粗言粗語。有些人經常說粗語，或責罵，或挖苦，或詆毀，或呵斥，這是很不好的。 《正法念處經》雲：“若人惡口說，彼人舌如毒。”

其實，人們經常會說這樣的惡語，特別是在人與人之間，包括佛教徒之間，有些事情看不慣時，就會對別人進行詈罵、呵斥。當然，這跟人的性格有關，也跟前世的業障和習氣有關。而有些人總是笑瞇瞇的，就像彌勒佛一樣，哪怕別人的腳在頭上踐踏，也高高興興，毫不反抗，這是忍辱修得比較好的原因。

總的來講，我們從小到現在造了很多惡口。尤其很多人愛取外號，如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等，那過失就相當大。表面看來，取一個外號也沒有什麼，但通過學習《百業經》、《賢愚經》、《百緣經》、《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》等經典後，就會感到毛骨悚然。所以，大家以後在這方面要引起注意，否則說一次惡口，很有可能在五百世中感受痛苦。以前，有個人說話的聲音非常像狗叫，其他人就用這種語言來侮辱他，結果罵他的人在五百世中轉成母狗。

有時人造罪業和善業都很容易，就像世間的財富，只要因緣具足，很快的時間就會變成富翁；若出現違緣，短短的時間就會傾家蕩產。同樣的道理，若用菩提心等非常好的心態攝持，在好的對境前行持善法，短短時間積累的功德乃至生生世世都不會窮盡；如果對嚴厲的對境和眾生用一些語言來詈罵，自己生生世世都會墮入惡趣。

所以，在修行當中，最重要的就是相信因果。所有藏漢佛教的高僧大德，開悟的境界越來越高時越深信因果，不管說話、走路，乃至做任何一件事情，都小心翼翼、謙虛謹慎。而凡夫人因為沒有境界，雖然佛陀已經講得清清楚楚，但在實際行持時，卻粗心大意、極其粗糙。因為，從來沒有細緻入微地思考過，也沒有如理如實地作過取捨。因此，在這些問題上，大家應該再三留意。

第四是綺語：所謂綺語，就是不接近解脫的無稽之談。我經常發現，都市裡的人手上拿著念珠念咒語的幾乎沒有，所說的話全都與解脫沒有關係，整天都談論與吃喝玩樂緊密相連的無聊話題。大家都知道，不管是在街上，還是在餐廳、娛樂場所等處，人人都一直不斷地發出各種聲音，但這些聲音中，真正有解脫價值的，接近真理的，又有多少呢？

《阿毘曇心論經》中云：“不善語、無益語、非法語，是名綺語。”對居於城市裡的在家人來講，完全把所有綺語斷除，像山洞裡的修行人那樣，每天要么念咒語，要么講一些解脫的語言，我覺得這是不現實的。但作為佛教徒，尤其很多是修加行、念佛號的，那就盡量不要把所有時間全部用在一些無有意義的談論中。因為，解脫是如是重要，生命是如是短暫。在這樣的時候，我們為什麼不談論一些跟解脫相關的道理呢？所以，大家盡量不要說綺語，還要斷除各種散亂的語言，所說的話也要盡量跟解脫和成就有關係。逐漸逐漸，自己的語言就變成了有意義的真實語。

總之，在語言方面，大家應斷除四種有過患的語言，而講四種有意義的語言。

3. 斷除三種意不善業

最後介紹三種意不善業，第一是貪欲：所謂貪欲，就是心裡貪執人、財物等的心態。如：別人修了這麼好的房子，我有的話多好啊！別人買了很好的房子，如果我有那多好啊！

《正法念處經》雲：“其人貪欲故，晝夜不得樂。”因為有貪欲，一直想獲得，所以日日夜夜不安心、不快樂。雖然貪欲對解脫和成就有很大的危害，但要立即全部斷除也有一定的困難，所以應盡量減少貪欲。現在世間人們對飲食、財物、地位等的貪心，每天都如沸水般沸騰，非常嚴重；可是，哪怕外在的物質堆如山王，如虛空般的人心也不可能填滿。也就是說，只要心追求物質享受，就不可能獲得快樂；唯有知足少欲，才能生起歡喜心和滿足感。總之，大家應在無貪的生活中認真修持佛法。

第二是嗔恚：所謂嗔恚，就是害心，也就是說，想危害對方，而在心裡產生嗔恨。在所有罪業中，嗔恨是最可怕的。若生起一剎那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毀無餘。 《正法念處經》雲：“嗔為第一因，令人生地獄。”意謂：嗔恨乃墮入地獄最根本的因。 《入中論自釋》當中也講：上品嗔恨墮入地獄，中品嗔恨墮入餓鬼，下品嗔恨墮入旁生。

有些人的脾氣特別大，一爆發脾氣，鍋碗瓢盆全部摔壞。可能這是漢人從小看電影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架時，不會打爛任何東西。其實，也不是這些東西惹的你，怎麼能這樣呢？就像這樣，在一怒之下，便會造下各種各樣的惡業。因此，我們要長期修忍辱心和慈悲心來斷除自相續的嗔恨。尤其學大乘佛法，一定要斷除嗔恨，因為它會傷害眾生，而傷害眾生在大乘修法中是最大的障礙。

第三是邪見：所謂邪見，指心裡產生三寶沒有加持，輪迴、因果不存在，佛教所講的道理完全是錯誤的等顛倒之想。

現在人特別相信科學，認為佛教徒迷信，實際上佛教並不迷信。我以前看過一本由美國普林斯頓大學出版社於1954年出版的書，名為《Albert Einstein: The Human Side》，其中愛因斯坦說：“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基於對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件。”以前，我曾把這個教證引用在《佛教科學論》中。大家都知道，20世紀和21世紀的人一提到愛因斯坦，都認為他是最頂峰的科學家，但他卻認為佛教的精神至高無上，那其他人為什麼還要說佛教徒是迷信，而產生佛教不合理的邪見呢？

但有些人無論如何也不可能進入佛門，就像在很多佛教徒的家庭中，有人一直排斥、否認佛教一樣。但以正理能排斥佛教的人，到目前為止我還沒有遇到過。就是在歷史上，也沒有人能真正站出來說佛教不符合真理，並以辯論獲得勝利。但很多人因為沒有福報，卻偏偏不信。 《妙法蓮華經》中云：“薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。”意謂：缺少福德的人，被各種各樣的世間痛苦折磨著自己的身心，雖然在苦海中如此煎熬，可是他的心卻一直不能轉入正教，而入於邪教的密林，始終執著有無等。

所以，大家應通過真正的途徑——聞思來生起正見。 《成實論》中云：“正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。”在這方面我也有體會，相信大家通過學習也會有這樣的認識：剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行為都接受不了，對很多道理疑惑心也特別強，但通過學習眾多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都蕩然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚癡黑暗，還照耀整個世界，給芸芸眾生帶來光明、快樂。

對當今時代來講，具足正知正見、斷除邪見非常重要。而斷除邪見需要聞思佛法，也可學一些科學和哲學的道理。當然，科學和哲學只能說到佛教的皮毛，並不能解釋佛教的真實意義。在這些問題上，若要廣說則特別多，但今天因時間關係只稍微提及。

以前，絕大多數人都造過很多十不善業，有些以煩惱深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、環境、教育等影響而造。現在大家在懂得了這樣的真理之後，就要精進懺悔，之後就能得以清淨。 《金光經》雲：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”意謂：一個人在一千劫中造了非常嚴重的罪業，後來遇到善知識和佛法，在一次機會中，以特別強烈的追悔心懺悔，最後所有罪業都得以清淨。可見，即使造下無邊罪業，只要懺悔，也有解脫的希望。所以，希望大家精進懺悔，以遣除罪障。

總之，大家要精進懺悔十不善業為主的一切罪障，並勵力聞思修行，爭取在即生中，成為一個有正信、有正見、有智慧的佛教徒，並在力所能及的範圍中弘揚佛法、利益眾生。

今天就簡單開示到這裡！

附：現場問答

一、問：我剛入佛門，請上師開示人生八苦中的五陰熾盛苦。

答：用智慧詳細觀察，依靠五蘊所作的一切事情，直接或間接都成了痛苦的因。而且，五蘊本身也不離行苦的本性。所以，在輪迴當中，五蘊既是苦因又是苦果。這就叫五陰熾盛苦。

二、問：我媽媽信基督，我爸和我信仰大乘佛教，而且都學您傳授的佛法。但我媽媽不讓我們在家裡看您的光碟，不知怎樣才能讓母親轉變？

答：很多家庭都有信仰衝突，尤其在美國和加拿大，因為人們以前都信仰基督教，後來佛教和其他宗教遍地開花，很多人又有了其他信仰。但想馬上讓一個人轉變信仰，是非常困難的，因為已經深入腦海、徹入骨髓。

不管怎麼樣，信仰佛教是不能改變的，但要通過和平談判的方式解決這個問題。有些人因家裡反對，或出現其他違緣，修行馬上就退失了。其實不應該這樣，應想辦法堅持修學。如果家裡實在不能學習，也要採取其他方式，只要肯想辦法，方法肯定是有的。

三、問：我從去年十二月份開始學準提法門，也生起了一些信心。現在加入菩提小組學習《前行》，也生起了很大的信心。有師兄說：上師要求打牢基礎，首先應把《前行》學好。但我想：如果我把準提法門放棄專門學《前行》，變來變去也不是很好。所以請問上師：我可不可以在學《前行》的同時修準提法門？

答：不管我們現在修學任何法門，只要以前所學的是正道，就沒有必要放棄；如果以前學的不是正道，在遇到真正的教法時就要捨棄。因此，在學《前行》的同時，也可學準提、淨土、禪宗、華嚴等。只不過自己的主要精力和信心，應放在一部法上，否則不一定能做得非常圓滿。因為，人的精力、智慧、時間等都是有限的。

總之，大家在修學過程中要分主次。雖然從法的本體上講，都是獲得解脫的佛法，並沒有主次之分，但從自己修行的側面來講，還是應分主次，或在時間順序上，先完成一個，再完成另一個。

四、問：我剛皈依不久，老公不信佛，因為我害怕老鼠和蟑螂，他就殺死了很多。我想問一下：有什麼辦法能讓他獲得解脫？

答：雖然不信佛，殺害眾生也會墮入地獄。所以，如果自己有能力就要阻止，若實在沒有能力，也要替他念金剛薩埵心咒等來懺悔。

五、問：我們組有一位學員，他家開了一個餐廳。他要求我們這個學習小組搬到他家裡去，我沒有贊成，他就退下來了。請問上師：這是不是我的過錯？

答：有些佛友從學佛團體當中退下來，這不一定是其他人的過錯，因為，若有堅定的信心，不管遇到什麼違緣，學佛都不會退。如果自己的信心不穩固，哪怕遇到一點點違緣，也會退下來。

我希望加入學會的人都不要退，否則我也沒辦法度化。如果以見一見面等方式就能度化，那釋迦牟尼佛也不用說：“吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”因此，大家最好參加小組共同學習，否則表面上看來很自由，也不一定是解脫道。因為，你的修學不正規、不繫統。我平時與沒有系統學習過的人接觸，從他們提出的問題、所說的話語中，就能看出他們是門外漢。當然，我並沒有人多對自己有利的心，但從每個人的解脫來講，系統聞思修行非常重要！

六、問：如何在生活中真正發起悲心和菩提心，成為像您那樣有大智慧、大慈悲的人？

答：我既沒有智慧，也沒有菩提心，應該發願像佛陀和文殊菩薩那樣。

我希望，首先在相續中生起無偽的出離心——時時刻刻都想從輪迴中獲得解脫，不願求人天福報，更不願求即生當中的各種名聞利養。然後在相續中生起無偽的利他心——時時刻刻想幫助他人，不願為自己生起一剎那念頭。這是每個人都應該嚮往的。

七、問：我有兩個問題：第一，在受持八關齋戒時破戒，是否跟《地藏經》裡面“破戒犯齋”的果報相同？第二，因為聞思較淺，我經常將空性理解為斷滅的單空，所以有時很懊惱，請上師開示！

答：犯八關齋戒的過失有兩種說法：一種就像《地藏經》裡面所講的那樣，有特別大的過患；另一種認為，八關齋戒與正式的居士戒不同，它是“一日戒”，所以並沒那麼大的過失。無論如何，只要好好懺悔，犯戒的過失是可以清淨的。

自己對空性理解不深，經常認為是斷空，這是正常的。因為對初學者來講，空性就像瓶子裡面沒有裝水的狀態一樣。如果認真學習《入中論》、《中觀四百論》、《中觀根本慧論》等中觀論典，就會知道：單空是不存在的，如果安住在單空當中，這是分別念的行境，根本不是不可思議的智慧。那時對遠離四邊八戲的中觀境界，就生起了真實的定解。

八、問：我接觸佛法不久，佛法方面的知識非常淺薄，但我總認為，信仰佛教很好，應該不斷努力。當我跟同學及其先生，以及我的兄弟姊妹，談及這個事情時，有80%的人都說：你們是唯心的。因為我知識有限，經常被他們說得語塞。請問上師：我應該如何應對？

答：佛教既不是唯心主義哲學，也不是一般人理解的迷信，它是大智慧、大悲心、大力量的完美結合。

有人認為，佛教是唯心主義，其實這種說法是不成立的，因為以佛教最究竟的智慧來觀察，心也是不存在的。雖然佛教唯識宗講萬法唯心造，但這與唯心主義的觀點還是有很大差別，而且唯心主義根本不承認前世後世、因果不虛等名言法則，而唯識宗完全承認。我認為，你應該廣聞博學佛教的知識，之後就能應答如流。

九、問：我有兩個問題：第一，我父親快七十歲了，很多親戚朋友都鼓勵他辦七十大壽，我對這件事情很苦惱，因為到酒店裡面去辦酒席，要造很多殺生的惡業，這對父親特別不好。但以佛法說服他們也很困難，不知該怎麼辦？第二，我是否能把您當作根本上師？

答：如果要辦七十大壽，最好不要點殺，否則對壽命、健康都會帶來不利，將來還會墮入惡趣。如果不點殺，吃一點肉食過失也不是很大。

是不是根本上師，主要從自己獲得法利的角度來講。噶舉派和寧瑪派的上師們說：所謂根本上師，是指上師的教言融入自心，使自己獲得一定的悟道境界，這樣的上師才是根本上師。而有些教言說：給自己灌頂、講解續部的上師，也是根本上師。

十、問：現在很多人看到佛教徒拜佛、拜菩薩、皈依、學佛等時，都說佛教是迷信。請問上師：為什麼說佛教不是無神論？

答：在究竟觀點上，佛教既不是有神論，也不是無神論。從名言當中講，佛教可以叫有神論，因為承認有諸佛菩薩；從勝義當中講，包括佛菩薩在內的一切萬法都沒有實質，或者說是空性的，這可以叫無神論。雖然與世間說法名詞相同，但實際意義卻有天壤之別。

十一、問（1）：去年在我們公司食堂前面有一堆很大的螞蟻，我就按您教的方法給它們念咒、念皈依，但公司很多人都笑話我，還故意把這些螞蟻踩死、燙死。後來我看到螞蟻、青蛙之類的小動物，就再也不敢給它們念咒、皈依了。不知我有沒有過錯？因為，我怕它們遭受滅頂之災。

答：沒有過失，因為你並沒有傷害它們的心，也怕它們遭受傷害，佛法講“心善地道亦賢善”。所以，將佛法運用在生活當中，需要因地制宜。

問（2）：學佛是否需要保密？因為別人知道後，在吃飯時會故意夾肉給我吃，還會說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”之類的話來取笑。雖然我心裡非常希望他們能學佛，能多少品嚐一點佛法的味道，但他們總認為佛法是唯心主義，是迷信，就算我說服他們了，他們也不會趨入佛法，不知怎麼辦好？

答：可能你們這裡佛教不是很興盛。如果佛教比較興盛，即使有些人沒有信仰，也不敢說佛教是迷信，否則會有一大群知識分子站出來批駁他，讓他啞口無言。在四川很多地方，因為信仰佛教的人比較多，尤其是很多知識分子有信仰，誰說佛教是迷信，就會有人當場與他辯論，讓他非常難堪，所以誰都不敢這樣說。

因此，非常希望我們這裡的佛教徒要認真學習，特別是年輕人。如果我們能說服他們，很多人都不會這樣說。如果自己學得很差，那別人這樣說就沒辦法應對。當然，不講道理就另當別論；如果講道理，我們卻講不出來，那就是佛教徒的過失。

其實，佛教的真理完全可以說服世間人。我遇到過很多高等學校的教授，甚至很有名氣的科學家，通過與他們辯論、探討，最後佛教的很多道理都讓他們無比興奮、深深信賴。像我這樣智慧不圓滿的人都能說服他們，我們這裡很多綜合素質很高的年輕人，通過學習真理，也能說服身邊的人。

十二、問：我有時會用強迫或者欺騙的方式，讓自己的兒子學佛，不知有沒有過失？另外，請上師解釋“寧舍生命、不捨上師”的含義。

答：如果自己沒有自私自利的心，而是為了利益他人，採取相應的措施是合理的。

在依止上師之前，首先要按照《事師五十頌》所講的內容觀察上師，在確定是具相上師後，應不惜生命依止，具體依止方法在經論續部裡面有宣講。

十三、問：這個世界的第一動力是什麼？時間是不是空性的？時間和因果是什麼關係？

答：不清淨世間的第一動力是無明，有了無明，外在各種現而不實的虛幻現象就會出現。如果能長時學習中觀法門，就能了知器情世界的萬法，顯現的當下都是空性的。比如這個茶杯，雖然我們認為它實實在在存在，但用中觀的觀察方法進行分析時，並沒有一個瓶子的本體存在，包括量子力學也這樣認為。因此，你和我在內的一切萬法全部是假相，就像夢中的顯現一樣，全是空性的。

大家剛開始學習，所以氣氛不是很好。希望年輕人要從《入行論》或《大圓滿前行》開始學習，首先要樹立正知正見，老年人應參加淨土班，以念佛為主。無論是淨土組，還是加行組和聞思組，大家都不要中間隨便退下來，一定要長期修學。因為，不但學習佛法與否有很大差別，學習時間長短不同也存在著很大差距。希望大家以聞思修行來調整身心、斷除煩惱，這就是報答諸佛菩薩的恩德。

好，今天很圓滿，很開心！

[1] 《十不善業道經》：“此十不善業道，體性是罪。若樂求佛道者，遠離彼過。當如是知。何等為十？所謂身業三種，語業四種，意業三種。於是義中，今當解說。身三種者，殺生、不與取、欲邪行；語四種者，妄言、綺語、兩舌、惡語；意三種者，貪、瞋、邪見。

云何殺生？謂於有情，率先見已，次審其名，決定欲殺，動身施作，斷其命根。如是五緣，次第具足，成殺生罪，定感彼果。

云何不與取？謂於他物，先窺覘已，而起審慮，決定欲取，動身所作，即盜其物。具足五緣，成不與取罪。

云何欲邪行？於此罪中，而有四類：非處、非時、非分、非往。非處者，謂於諸佛、菩薩、經像、和尚、阇梨、父母所止，或相鄰近，皆所不應；非時者，謂於晝日，或偶月事，懷妊、新產，彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜；非分者，謂於面門，及以非道，童男、處女，自執持等，俱不應作；非往者，謂於他妻，及比丘尼、親族、異趣及衒賣等，設自境界，作非梵行，所不應理。如上當知。

云何妄語？謂於見物或他遺墜，審知是已，決定而取，彼若尋求，起虛妄說。具是五緣，成妄語罪。

云何綺語？謂於他人，以染污心，增飾其非，對彼而說。

云何兩舌？於他所有，隱密等事，以非理言，而作離間。

云何惡語？謂於貪慾和合事相，以雜染言，厲聲而說。

云何名貪？於他財富，及彼受用，起愛樂心，非理希望。云何名瞋？謂於有情，起忿恚心，而作損惱，及捶打等。

云何邪見？謂無施等，無彼後世，無供養事，無佛世尊、聲聞、緣覺，無罪無福，無所作業，無所受報。如《正法念處經》及餘經說，此十不善業道是地獄因，於十善業道應當修學，則於惡趣永不墮落。”