入中論(6) ——宗薩欽哲仁波切 （念文殊菩薩贊、般若心經） 如果您說的是相同，你就要對相同有一個定義，依照月稱菩薩的定義，相同就表示時間、位置等所有的東西都完全一樣，這個叫相同，其中有任何一點不同，就不能叫相同，所以這就是剛才講的不能叫自生。所以說，對月稱菩薩來說呢，你說冰，冰就是冰，就是那個樣子，不是水，水就是水，不是冰，所以如果說你算是一個平常的人，你去找月稱的話，那麼他是你最好的朋友...
入中論(7) ——宗薩欽哲仁波切 我們先還是繼續講入中論。 “又應一切生一切，諸非能生他性同。”，如果你說是由“他”，如果說因和果是他就能夠生的話，那一切東西就應該生出一切東西，一切東西凡是只要不是他的都可以生出後面的東西。 這邊我們要討論一下別的東西。 中觀應成派跟他們的對手討論的時候有四種方法。 第一，以對手的邏輯來破斥對手，比如有人說，吉米的特徵就是他有鼻子，那這樣的話月稱...
上師瑜珈 二 究給崔欽仁波切 文集 上師瑜珈：加持降臨 高僧大德傳記中經常提及，弟子祈請上師往往會感動熱淚盈眶或者汗毛直豎，這些都是渴仰與敬愛的跡象，也因此產生極大的信心。要獲得加持，莫過於信心。就像有個家喻戶曉的故事，狗牙也能成舍利。 不論課誦皈依祈請文或上師相應法，虔敬的信心比觀想殊勝或唱誦優美重要許多。當你們祈請升起慈心、悲心及菩提心時也是一樣。 藉由深思、體會眾生的痛苦而生起慈悲...
入中論(8) ——宗薩欽哲仁波切 昨天我們已經講到，我們的對手他提出反駁，他說月稱你自己身為一個中觀應成派的論師，你接受一般平常人所接受的東西，而一般平常人都會接受種子和芽是兩個，是“他”，所以這種他生應該你也能夠接受。這邊你要了解，月稱他接受種子是種子，芽是芽，兩個是不一樣，他接受這一點。 但是現在呢，不是我們要建立，不是我們，是他，我們的對手，我們的對手想建立這個究竟的觀點，就是勝義諦的...
轉世再生不一定只在死亡後 ~ 宗薩欽哲仁波切 佛教中轉世再生的概念，主要是和心的連續性有關，而不僅只是平常所認為的轉生進入不同身體而已。每件事物都是由於特殊的因緣而出現、消失，這與佛法中出生、死亡和轉世的理論完全一致。 身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像容器內所裝的東西。身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩者共通的，譬如身體被...
深埋基石 根除十惡 ——於長沙開示 [ 2011年2月13日晚 ] 今天我利用這個時間，給大家作一些開示。 一、穩步邁入菩提正道 ⒈ 認清身份 釐定目標 在座的大多都是在家佛教徒，對信仰佛教的人來講，做一位有境界的修行人，是大家的共同目標。其實，人不管做什麼事情，從事什麼行業，都應該有目標。不但人的一生要有目標，甚至在每一年中，自己也要訂一個目標。為什麼有的人在世間能獲得成功，就是因為對...
佛陀宣說四諦教法，為什麼先說苦諦呢？ 多識仁波切 因為如果不認識流轉世間是苦，就不會萌生解脫的意願；如無解脫的意願，就不會修解脫之道，若不修解脫之道，就不可能得到解脫。由於這個原因，佛說認識苦諦，這句話的意義非常重大。佛陀說四諦時，先說苦諦，也意在此。
教利樂眾生，只有行善教化一種方法嗎？ 多識仁波切 佛教的精神宗旨是興利除弊，以大悲大智大勇從輪迴的苦海中拯救一切有情眾生。 佛教認為眾生所以在苦海中漂流，受苦受難的總根源是愚昧無知的俱生無明，消除愚昧無明的唯一辦法是進行教化，點燃眾生自己心中的智慧明燈。 由於眾生心態各異，根器不同，為了適應一切眾生的心態、根器，在開發真智、消除無明的大前提下，佛祖設置了種種方便之教。所謂方便，就是不拘一格，...
顯、密法的區別在哪裡？ 嘎瑪仁波切答 佛法本無大小顯密之分，為利益眾生故，而有小乘佛教和大乘佛教，大乘佛教包括了顯宗和密法，密法也稱作金剛乘。學習佛法必須先有小乘的根基，再學習大乘，而後深入金剛乘。 很多人以為顯密是各自修學，互不相關，其實不然，金剛乘的根基源於顯法，其理論與顯宗互為融通。所以，學習大圓滿前行時，也要對顯宗的精要有所理解。 自古以來，大乘佛法本來顯密圓通，沒有門戶...
若懂得如何依照修法方式去做觀想，就如是盡量做觀想和唸誦，如果不懂的話，假使能夠做到「明晰正確」，如此也能幫助我們自己內心產生清明的狀態。因為如此去做，本身即屬於「智慧」的本質，因此若能念的明晰正確，心也能因此澄清。 否則若你懶懶散散的，如同仁波切之前表演的模樣，懶懶散散、有氣無力的，就無法發揮令心澄清、清明的效果。我們唸誦咒語時應該字字鏗鏘有力、清晰，用一種堅定、有力的態度去唸誦。 如果你問說...
