有什麼方便能容易跟佛相應 徒問：修行的時候，有沒有什麼方便容易跟佛相應的方法？ 師答：沒有任何關係可依靠的，都是要努力的啦！聽說有個唯一容易感應到佛法的方法，就是觀無常。無常就是變化，隨時都會死，死法不定，活下來的機會比較少，死亡的機會比較多啦！就這樣。也不要太想不開！我們也蠻爛的，優秀的會先死，不好的會活著。有時候修無常，有時候檢查自己，不要一天到晚想挑別人的毛病，有時候留些時間挑自己的毛病。
《空行法教》：無誤修持之水晶寶鬘（重視傳承的無斷口傳） 這個法教心髓顯現為無死甘露，是由我卡千措嘉以禮敬和虔誠的身、語、意，請求化身佛上師蓮花生所傳下的。當一位特殊的上師傳授甚深口訣時，哪怕僅是一句話，對付諸實修的具器弟子來說，便能生起穩定心而獲得成就。 無誤修持之水晶寶鬘｜ 頂禮上師 當偉大的上師蓮花生，具有法教加持傳承的咒持者，仍待在貝瑪宮的珍珠水晶關房時，卡千公主的措嘉佛母，...
破除性解放之邪見 作者:益西彭措堪布 第一：性解放主義者認為，以性是人類本能的緣故，不能壓抑，需要開放。 回答：以凡是本能都需要開放的話，貪嗔癡是每一位凡夫的俱生煩惱，是本能，是否都需要開放呢？以生活中的經驗可以說明，人的行為需要如理地取捨，而不是無原則的開放，例如飲食是人的本能，我們能否不考慮食量而無限制地暴飲暴食呢？能否不考慮身體狀況而無選擇地飲食呢？能否越位而侵占他人的飲食呢？能否不按...
《做才是得到》：死後並非一了百了 當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。如果誰家生了個寶寶，全家人有一套嫻熟的“育兒經”；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。 人去世的時候會非常可憐，就像中陰竅訣所描述的：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然萬般不情願，卻不得不捨棄今生的一切，踏上通往來世的中陰長道，獨自面對各種恐怖的景象……在這個時候，亡者最需要親人的幫助。...
慈悲呼聲——法王如意寶晉美彭措在二千年極樂法會上的講話 各位法師、各位朋友： 你們好！ 在新世紀的鐘聲即將敲響之際，非常高興能夠穿越時空和你們進行真誠地交流，在佛法上共同創造殊勝的緣起。 在這個世界上，生命是最可貴的。當我們瀕臨死亡而被人救度，那將比得到全世界的財富還快樂；反之，如果我們被奪取生命，那痛苦比傾家蕩產還要大許多倍。 我們人類是這樣，其他生命，大至獅子老虎，小至昆蟲螞蟻，都一...
如何面對死亡? 慈誠羅珠堪布 對每個人而言，生死都非常重要，因為這是注定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦，是任何人都無法拒絕、無法逃避的，只能鼓起勇氣去面對。 面對死亡的時候，世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵，還是巨賈富翁，如果沒有經過死亡培訓，到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，醫生下了“死亡審判書”以後，都極度悲觀，異...
六波羅蜜多中的布施度--薩迦法王開示摘錄 布施度 這是指以施予財務來利益其他有情眾生。當我們看到貧困可憐的人，我們會對他們施予所需，當我們看到別人在絕望中，我們會給他一點金錢、衣服或食物等，這些都只算是一般的世間佈施，它必須與前行結合，意思是說，布施必須基於菩提心，為利眾生而要成佛的發心，布施不是為了要獲得財富或名聲。 同時布施必須與空性的智慧或對實相的理解結合。布施包括三個要素：能施之人，...
慈誠羅珠堪布：如何面對投生 《死亡不是生命的結束》 死了以後，還要投生。要靠自己過去善惡的業力。但是，其中也有很多機會。通過這些方法，可以成佛，可以解脫。 如何面對投生，《西藏度亡經》講得最清楚了。但是如果我們不修加行，不灌頂，就不能修、不能學、不能傳，我們要嚴格按照佛陀的次第，打破次第不會有結果。 人死之前，有很多預兆。死了之後，第一個，就是什麼也感覺不到。眼耳鼻舌身停止工作，第六意識也...
情緒的對治 秋陽創巴仁波切 二元性的障礙 如前章所述，枯燥無聊對修習禪坐非常重要，唯有透過無聊，方可達到禪坐之深奧境界，但同時我們必須進一步檢視我們對證件的慾求。感受到無聊或與無聊打交道，其本身也可能變成另一種遊戲，另一種在禪修中產生舒適、安全感的方法。因此除了經驗無聊之外，還有其他的事須要處理，那就是我們日常生活中的愛、恨、挫折等等微細但基本的情感。 雖然我們可能以呼吸的方法順利完成“觀...
福報確實非常重要！ 索達吉堪布 福報確實非常重要，有福報的人和沒福報的人差別非常大，有福報的人能夠輕而易舉做許多善事，而沒有福報的人費盡力氣卻連一件善事也無法成辦。 從前有一個貧女，她沒有任何供品，於是將賣草得到的兩枚金幣供養佛陀，以此供養的功德，她生生世世手中能出現金幣，而且取之不竭、用之不盡。 從這個公案可以看出，作上供下施不一定非要有豐厚的財產。有些人認為：我是窮人，我根本...
