《普賢上師言教》開示的文字整理視頻三 給教授的人和接受教授的人，雙方都需要有正確的發心： 所謂‘正確的發心’就是給教授的人和聽教授的人，雙方都是要為了幫助一切的眾生得到解脫，以這個發心來講課和聽課，這就是我們的‘正確的發心’。 另外我們有一個傳統，任何的一個眾生想要聽佛法或想要聽智慧的語言，我們也要邀請他們來聽：不管它們是龍、還是下三道的眾生還是其他有形無形的各種眾生；用現在的語言就是：其他...
「遠離四種執著」這個教法，最早由文殊師利菩薩親傳薩千貢噶寧波。今天您們來此聽聞此一殊勝法門，應該留意如下的聞法須知： 1. 要有正確的發心，同樣的行為，若發心不同，果報便因之而異；因此，正確發心是非常重要的。 我們在發心時，要觀想空間是無限的廣大，面前眾生是無限的多，而這些眾生都希望能遠離痛苦並得到長久的快樂，然而由於眾生的無知，他們雖然已體驗過無數嚴重的痛苦，但卻仍持續不斷的在造痛苦的因。 因...
「遠離四種執著」這個教法中，聞法時還要避免「六種錯誤心態」： 1. 「我慢」，例如有人因出身貴族而感到驕傲，在聞法時，心想：「我出身貴族」或「我比上師更博學」等；以此驕傲態度來聞法，就是所謂的「我慢高坵，不出德水」。 2. 對上師與教法不信任或不虔誠，甚至還對上師與教法吹毛求疵。 3. 對教法缺乏熱忱和興緻，例如有人聞法動機是基於好奇而非真正想獲得實修利益。 4. 坐著聞法而心念卻被內在、...
「遠離四種執著」這個教法中，聞法需具備「六種正確認識」： 將上師視為醫生； 自己視為病人； 教法視為良藥； 煩惱雜染視為重病； 修行視為療法； 佛陀的教法為無瑕，終必有效。 當我們聞法時，若心中能免除三種過失及六種錯誤心態，並具六種正確認識，這本身即是一種很好的修行。 再者，菩薩道最主要的修行法是六度，這六度也包括在正確聞 法中： 當上師教授佛法時，弟子獻曼達或其他供養物，即是「布施度」。...
遠離四種執著 前言： 「遠離四種執著」，亦如其它藏傳佛教的心性教授一樣，皆得自多位歷代證悟上師的傳授；而在接受此教授前，需先了解本傳承的背景： 西藏薩迦派的傳承持有者為「昆氏家族」。他們是光音天（奧明天）天神的後裔。當光音天神降生西藏後數代，逐漸降伏了當地的神祉；其後，光音天的族裔與羅剎女相愛，生下一子名為“昆巴切”，意為「在戰爭和愛中出生者」。此即...
遠離四種執著 - 第一句 若執著此生，則非修行者 首先，必需真正持戒。不應將持戒作為自己的裝飾，以獲取生活所需，或用以提昇個人名譽和威望。例如，有某人持三戒中的一種，或在家居士的十戒，或近事男女的三十六戒，或僧人的二百五十三條的比丘具足戒等；不論持守何種戒，均不應以此生之任何目的為出發點。 持戒的主要目的是以之為開發禪定的基礎，不論是在家居士或受了具足戒的僧人，若要修持有成就，必須依靠於...
遠離四種執著 - 第二句 若執著世間，則無出離心 接下來解釋第二句：「若執著世間，則無出離心」。這兩句是說我們為了要遠離痛苦與痛苦之因，並達到涅槃境界，我們必須放棄對三界輪迴的執著，此三界是指慾界、色界和無色界。 想要脫離輪迴進入涅槃，必須放棄對三界的執著。若要瞭解為何必須放棄對三界的執著，則先需了解世間輪迴的過患。若想了解輪迴過患以求產生出離心，則須先了解此世間的本質。如果我們深入...
遠離四種執著 - 第三句 執著己目的，則無菩提心 札巴蔣稱即興地用他的禪修經驗解釋第三句：「執著己目的，則無菩提心；如執著私己目的，就無菩提心，也就無法產生開悟成佛的可能」。為了證得涅槃，我們必須摒棄執著。必須真正使自己達到前面已解釋過的「遠離執著」。為了幫助我們了解如何證得涅槃，札巴蔣稱說他須更進一步敘說自己的禪修證量。他說如果只有自己達到開悟的終點，那有什麼意思呢？那將留下他生命中某個時...
遠離四種執著 - 第四句 執著心生起，則失正見地 現在進入文殊菩薩的第四句偈：「執著一生起，便失正見地」，為了說明這一句，札巴蔣稱接著說：「無論我如何考慮我自己，我應將自己安住於法性上。」究竟真諦就如同它安住於自己，也就離於執著的二元性。若有執著就不可能離於二元。既然執著，就不可能了知如何避免執於“有”和“無”的二邊。如果我執著某種的實存，就無法解脫，因為我們執著於某些東西，而那些東西卻非...
