《佛子行三十七頌》── 2

一二、誰以大欲圖財物 一切奪或令人奪
乃身受用三世善 迴向於他佛子行

［將無得轉為道用］
如果一個人以大貪欲心將我的衣食等資生之財物搶去了或偷去了，或教唆別人如此對待我，我非但不生瞋恨心，也不報仇，反而能把自己所受用的財物善根及身體全部迴向給他，這行為確實非常高尚。但有的人往往連幾句話的氣都受不了，有的人被偷了，簡直恨得想馬上殺掉小偷，這就現出了我們的心理與菩提心之間的巨大差距。一個真正發起大悲心的人，凡見到他、聽到他的聲音及與他結緣的眾生，都會蒙受利益。

一三、吾雖無有少罪過 何人若斷吾之頭
然以悲心於諸罪 自身代受佛子行

［將痛苦轉為道用］
我們一個修行人，各方面都做得很好，突然有一人無緣無故地對自己生起了大瞋心，製造各種違緣，甚至還要砍我的頭，學菩薩道的人，這時就應對他生一個大悲心，非但不起怨憎，還要發心代受一切罪過。但有些人不要說殺頭，甚至連別人不小心踩了一下坐墊就討厭得不得了，這就是修行不好的表現。

一四、何人百般誹謗吾 雖已傳遍三千界
吾猶深懷仁慈心 讚歎他德佛子行

［將誹謗轉為道用］
如果我自己對別人沒做任何有害之事，而別人卻對我作無因誹謗，並大肆宣揚，使自己的臭名遠揚，此時，對於修行者來說，非但不憎恨他，而是真實地慈悲他可憐他，而且不斷讚歎他的功德。但對我們一般人來說，往往是自己確實做錯了，但在別人批評時，還是氣得臉紅脖子粗，過後還耿耿於懷，開始去對他人作無因誹謗，這對一個修行者來說是極不應該的。當遇到別人的誹謗時，可以這樣多向內觀自己：這是因果報應、是空谷聲，是對自己修行的考驗，自己不能被八風吹動，對方可能是佛菩薩的化現，即便是個凡夫我也不能對他生瞋心，因為，他已經造了惡業，非常可憐，應從心底裡對他生起一個悲心，並經常讚歎他的功德，這才是大乘佛子的行為。

一五、何人於聚眾人處 揭發吾過說粗語
於彼還生善師想 恭敬其是佛子行

［將挖苦轉為道用］
一個人在眾人集聚之處，故意揭發自己的過失，並說一些難以入耳的粗語，自己不恨他，還把他看成是自己的善知識，使自己能發現缺點，故應恭恭敬敬地對待他。沒有修行的人自尊心往往很強，有的不要說是一個平常的人對他說過失，甚至連上師指出他的過失，也想離開上師，這就失去了許多發現缺點，洗心革面的良好機會。
以前，西瓦格西經常嚴厲地對他的弟子說：「如果不能接受，你明天就可以離開。」所以，對自己說過失者，應該看著是自己的勝善上師。
將二種難忍轉為道用又分二種：將反報恩德轉為道用；將侮辱轉為道用。

一六、吾以如子護養人 彼若視我如怨仇
猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行

［將反報恩德轉為道用］
如果我對一個人像對自己親生的兒子一樣，慈愛地養育、百般地愛護，但是，這個人不但不報恩，反而把我看成怨恨的仇敵一般，這時我仍舊對他如母親對病重的兒子一樣對待，不計較恩怨，總是以慈母之心體諒他，對他倍加悲憫，這對我們初學者較難做到，但如果大家把這些頌詞能背誦下來，經常熏習自己的身語意，久而久之，就能生起這些功德。

一七、與吾同等或下士 雖以傲慢作侮辱
吾恭敬彼如上師 恆頂戴是佛子行

［將侮辱轉為道用］
我們對上師及各方面優於自己的人會恭敬頂戴，但對於從智慧、人格、地位、能力等各方面與我同等或不及於自己的人，如果他們以傲慢心來侮辱、欺凌我，我不但不生瞋心，應把他作為上師一樣對他恭敬恆時頂禮，並應反思是否在平時的待人接物中傷害了別人，即使沒有也是宿業現前，現正是還債的時候，故《遺教經》中說：人與傍生的差別在於人知道慚愧。所以，修行人應該修忍辱度，把侮辱轉為道用，這是佛子行。
將二種盛衰轉為道用時又分兩個方面：將衰弱轉為道用；將盛勢轉為道用。

一八、貧窮恆被他人欺 又遭重病及魔障
眾生諸苦己代受 無怯弱是佛子行

［將衰弱轉為道用］
在修行的過程中，有時是現前順緣；有時是現前違緣，一般的人遇順緣時易生傲慢心，遇違緣時易生怯弱心，這兩種心都要對治，尤其是平時業障現前，自己無吃無穿，又遭病苦和魔障，同時還受別人的欺負，此時的自己應該觀想眾生的一切苦難由我代受，自然把違緣轉為道用，面對痛苦毫不怯弱，這才是大乘菩薩的行為。

一九、眾人恭敬遍榮譽 財物量如多聞天
然知世妙無實義 無有驕傲佛子行

［將盛勢轉為道用］
有的人受到眾人恭敬，名譽也傳遍十方，財物富如多聞天子一般，這些世間福報都是不可靠、無常的，並沒有什麼可執著與驕傲，一個修行人要修平常心，逆來順受，順來順受，無論外境是逆是順，只管自心不動。
將二境轉為道用也分兩個方面：將瞋境轉為道用；將貪境轉為道用。

二○、若未降伏自瞋心 外敵雖伏又增盛
故以慈悲之心軍 調伏自心佛子行

［將瞋境轉為道用］
如果一個人沒有調伏自己的瞋心，必然會與人結仇，但是殺掉了自己怨恨的敵人，又會遇到後來為他復仇的人，以至子子孫孫互相爭鬥不息，使瞋心越來越增盛。但是，若以慈悲心來調伏自己，那麼，外境的怨敵自然就不會存在，《入菩薩行》中詳細地講述了調伏瞋心的方法。大家可以認真地學習。

二一、一切妙欲如鹽水 如何享受貪越增
於何能生貪心物 頓時捨棄佛子行

［將貪境轉為道用］
口渴時喝鹽水，越喝反而越渴，世間一切妙用欲樂也一樣，越享用越生貪心，對於修行人，對那些凡是令自己生貪心的財色名食等，應該頓時捨棄，令其不復再生，斷除自己的貪心是大乘菩薩道的根本。
以上是兩種菩提心中世俗菩提心的學處。接著是勝義菩提心的學處分兩個方面：入定時觀修離戲無執；出定遇貪、瞋時遠離實執。

二二、一切現象唯自心 心性本為離邊戲
領悟彼諸二取相 不作意是佛子行

［入定時觀修離戲無執］
一切所顯之現象唯是自己的心，而心的本體遠離八邊戲論，這是大中觀、大手印、大圓滿的密意，所以，領悟遠離能取的心與所取的境這二取的體相，心不作意是大乘佛子之密行。
出定遇貪、瞋時遠離實執又分兩個方面：於貪境離實執、觀想一切痛苦為幻境。

二三、會遇悅意之境時 當視猶如夏時虹
雖然美妙然無實 斷除貪欲佛子行

［於貪境離實執］
在生活中，我們經常會遇到一些悅意的外境，如人或物等，此時應當把這些看做是夏天的彩虹，雖然十分美麗，但並無精華、實質，也不長久，認識到這一點，自然會淡化、斷除因之而生起的貪欲。