《佛子行三十七頌》── 3

二四、諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累
是故遭遇違緣時 視為幻景佛子行

［觀想一切痛苦為幻境］
我們每個凡夫人都是因業報而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個少女，夢見自己生了個兒子，後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實有的，只因將其實執為有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣，都應視為幻化所生，本無實有。
以上闡述了上士道三個方面中的前兩個：應發菩提心的理由與修兩種菩提心。接下來是：學菩薩戒。學菩薩戒又分五個方面：學六度；修學經說四法；修學斷除一切煩惱；修學以正知正念度化眾生；修學善根回向。初學六度又分六個方面：修學佈施度；修學持戒度；修學忍辱度；修學精進度；修學靜慮度；修學智慧度。

二五、欲菩提者應捨身 何況一切身外物
是故不望報異熟 佈施便是佛子行

［修學佈施度］
修行者如果想得最究竟的解脫菩提果，則應該捨棄自己的身體，連身體既然都應該捨棄，則一切身外之物更是應該上供下施。而供施時不能有所求的不清淨心，有求的佈施將是有漏之福報，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三輪體空來佈施，不希求未來得異熟果，這種以無緣之發心必得無相之佛果。

二六、無戒自利尚不成 欲能利他豈可能
是故無存貪有心 護持淨戒佛子行

［修學持戒度］
如果佛弟子沒有戒規，連自己事業都不可能成辦，更談不上去利益他人。

二七、欲享善樂之佛子 一切損害如寶藏
故於眾生無怨心 修忍辱是佛子行

［修學忍辱度］
每位想得到佛果的佛子，應當把一切損害視作寶藏，如《修心八頌》所云：秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。因此，很多人無緣無故地害你時，不應有絲毫的怨恨心，應當看成是自己修忍辱度的善緣。

二八、唯求自利小乘士 見勤如救頭燃故
為利眾生功德源 發精進是佛子行

［修學精進度］
那些只為立志自我解脫的小乘弟子，為了自利尚且日日夜夜精進不懈，如頭髮燃火而急切地去撲滅一樣，那麼，為了一切眾生的利益安樂，立志成就佛的一切功德，這樣的大事，更應該刻不容緩地精進修法了，往昔諸佛、現在諸大成就者也無一不是精進的，故發起精進是佛子行。

二九、已知具寂之勝觀 能斷一切煩惱障
遠離四處無色心 修習禪定佛子行

［修學靜慮度］
如果修行者已經了知具有寂止的勝觀能斷除一切煩惱障，遠離無色界的四空定，即遠離四處無色心（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），則當如理體證這個境界。若想如理體證這個境界，必須修習止觀雙運的禪定，這在《大圓滿心性休息》中有廣講。

三○、若無智慧以五度 不得圓滿菩提果
故具方便離三輪 修習智慧佛子行

［修學智慧度］
如果沒有智慧僅僅修持前面的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，則不能得到圓滿的菩提果位，因為，智慧是成佛的主因。因此，應該遠離對能、所、物這三輪的執著（如佈施時執著有佈施的人，接受佈施的人，和佈施的物品），而使前五度都融入智慧度之中。
修學經說四法分四種： 觀察己惑而捨棄；不說菩薩過失； 遠離貪欲； 不說粗語。

三一、若不細察己迷惑 以法形象行非法
是故恆察己過失 斷除其是佛子行

［觀察己惑而捨棄］
內心的煩惱必須要自已去看，自己仔細的 檢討反省，就知道有沒有煩惱存在。當內心仍有疑惑存在，就是未看到實相的情形。當自己執著有一個實體，就會產生迷惑與煩惱，對於這一種情況，只要自己反省檢討，觀察內心就可以知道。自己的內心如果有做壞事等不好的念頭，只要看著自己的心就會知道，當自己的內心生起憤怒之時，只要看著自己的心就會了解，因此我們要經常反躬自省，觀察自己的內心。

三二、以惑宣說佛子過 以彼減弱自功德
故入大乘士之過 不宣說是佛子行

［不說菩薩過失］
如果一個人因業力現前，一時的迷惑，生起了煩惱，評說了其他大乘佛子的過失，這樣，說過失的人會漸漸地減弱自己聞思修的全部功德，這在戒律中有詳細的說明。一個人如果以說別人的過失為樂事，這個人的修行肯定不好。如果對方能接受批評，可以提醒他做錯了事；反之，若對方剛愎自用，則徒然使雙方都產生煩惱，這時只能在心裡默默為他唸咒加持。

三三、貪圖財敬互爭執 減弱聞思修之業
故於親友施主家 斷除貪心佛子行

［遠離貪欲］
由於對方是我的朋友，我的功德主，因此就告訴他我最好，別人不好。這是為了名聞利養而發生爭執，這種爭吵是非常不好的，別人也會因為聽了這樣的說法，而對某些上師喪失了信心，這是對聽聞者製造了障礙。其次自己是一個實修者，自己經常觀修菩提心，現在菩提心中產生了這個好那個不好的念頭，就造成了觀修的退轉。因此可以說是造成了聽聞者及觀修兩方面的障礙。所以當我們聽到了說這裡不好那裡不好的時候，要能夠生起兩邊都好的想法，應當安住在平等捨中，沒有你好他不好的差別相。

三四、粗語傷害他人心 失誤佛子之行儀
故於他人所不悅 斷惡言是佛子行

［不說粗語］
如果佛子不注意自己的語言，說了粗語，既傷害了別人的心，又有失於佛子的律儀；所以，凡是他人所不喜歡聽的話，都應盡量斷除，令他人歡喜。

三五、煩惱串習則難治 念知士持對治劍
貪等煩惱初生時 剷除其是佛子行

［修學斷除一切煩惱］
從無始以來，我們的貪瞋癡煩惱的串習極為嚴重，極難對治，需要正知正念像勇士守城門一樣時時地仔細地觀察，見到貪瞋癡等煩惱一出現，馬上用正知正念的寶劍調伏它，久而久之，自然能剷除煩惱的根。

三六、總之何處行何事 當察自心何相狀
恆以正知及正念 修行利他佛子行

［修學以正知正念度化眾生］
總而言之，無論任何時候在行住坐臥之中，一定要經常看著自己的心，要清楚知道現在我在做什麼事情，現在我心裡在想些什麼，煩惱升起之時要立刻將它去除掉，要以正念正知使煩惱去除乾淨。

三七、如是勤修所生善 為除無邊眾生苦
以淨三輪之智慧 迴向菩提佛子行

［修學善根迴向］
如是以上述勤修所生的一切善法，為了斷除無始以來無邊眾生的痛苦，而以本淨三輪體空的智慧迴向於無上菩提，這是大乘菩薩的行為。