法王 達賴拉嘛 開示 『皈依佛，皈依法，皈依僧』音調與藏語不同，實質與藏語無異，這顯示出我們都是以佛為師。我們誦三皈者，皆信佛陀所教，但我不能說佛教對每一個人而言都是最好的宗教。不同的人有不同的口味，所以應有不同的宗教來配合不同的人。對不同的疾病，要處不同的藥方，適予治療某病之樂，也許並不適於治療別種病。因此，論及佛教，我不能只說﹕『此藥最佳。』 佛法眾多，而且甚深。有人說佛教不是宗教，而是一...

問：正因為每個人都必定會死，所以要及時行樂，不是嗎？ 答：麥彭仁波切說過：“輪迴中的安樂，猶如閃電般短暫，絲毫也不可靠。”不少人總以為自己離死亡很遠，對死期從來就沒想過，一輩子的時間都在汲汲經營名利，完全沒把解脫放在心上。他們平日放逸無度，卻不知無常會突然降臨，死亡的極大恐怖瞬間就會將其擊垮。 其實，死神將於何時何地出現，這是誰也無法預料的。當這一天到來時，就算關係密切的親友圍繞在身旁，聲嘶力竭地...

[貝諾法王問答開示 藏傳佛教] 問：請貝諾法王為我們解說藏傳佛教為什麼很重視傳承？ 貝諾法王開示：沒有上師就沒有佛果，所以依止上師才能證得佛果。因而必需找到具德圓滿的上師。所以金剛乘才會對傳承如此的的重視。 問：一個正確的傳承是從佛陀、蓮花生大士時代一代一代傳下來，我們凡夫並不知道上師的修行如何，所以是否傳承沒有間斷的話即代表這個傳承是清淨的？ 貝諾法王開示：對，最重要的是過程不要有破戒或瑕...

梭巴仁波切 開示 “如何分辨什麼是修行？什麼不是修行呢？就看有沒有捨棄世間八法、捨棄此生” 薩迦派離四貪執的教言提到：“貪執此生非行者。”因為一個貪執今生俗務的人，很難有機會找到真正的快樂。 所謂世間八法，不只是文字上的稱、譏、毀、譽等，我們要了解的是世間八法的癥結，即是盲目的執著，這是我們要斷除的原因。很多人很喜歡修持，也好像很認真在修持佛法，但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛...

[貝諾法王開示 藏傳佛教 釋疑] 問: 藏傳佛教和漢傳佛教有何不同?顯教和密教有何不同? 貝諾法王開示：藏傳佛教和漢傳佛教主要來源都是一致的,並沒有兩樣。 問：西藏的佛教也有顯教和密教之分，那麼西藏的顯教和中國的顯教是否很接近？西藏的顯教和密教有什麼不同？ 貝諾法王開示：藏傳佛教的顯教和漢傳佛教顯教基本上相同，因為翻譯的原故導致說法有些不同， 問：藏傳佛教的密宗主要是要我們學習什麼？例如:...

[法王達賴喇嘛開示 六字大明咒 "唵嘛尼貝美吽"] (講於新澤西州卡瑪克蒙古佛教中心） 唸誦『唵嘛尼貝美吽』很好，但在唸誦之時，要思索其義，因為此六字真言的意義廣大。 第一字，唵（OM），是由三個字母（A,U,M）所組成，分別象徽修行者不淨的身、語、意，也象征佛陀清淨崇高的身、語、意。不淨的身、語、意能轉化為清淨的身、語、意，還是兩者完全分立，互不相干？諸佛都是實例，顯示像我們一樣的眾生可藉修...

問在我們修行的經驗追趕上我們所研讀的知識之前，這兩者的程度可能有所不同。在這種情況下，對於智性上的瞭解與修行上的經驗，我們如何能縮短它們之間的距離？ 大寶法王開示: 試著讓我們的修持經驗去吻合我們智性上的瞭解，這是我們都會遇到的困難。我覺得最重要的是要去認識到，修持是關於如何連繫到我們目前的情況與其實相，因此不宜讓太多造作出的思維概念在當中形成阻隔。 若是我們讓過多的思維概念介入當下的情境的...

多智欽修施身法見到的魔鬼 摘自《第一世多智欽·晉美琛列沃瑟傳記》 在從嚓日返回達拉岡波的途中，當曲旺秋叫多智欽到天葬場修一晚上施身法並囑咐道：“無論發生什麼，都不要離開。” 於是多智欽來到天葬場，前半夜修了一座施身法。中夜當他醒來時，他發現身後的岩石變成了巨大駭人的怪獸，披散著長發齜著獠牙。多智欽害怕起來，全身顫抖。他再也無法入睡，但記著上師的吩咐，再修了一座施身法之後，他繼續背對著怪獸躺在...

問：既然諸法是空性，我們何必執著於幸福？ 堪布：確實一切法是空性，證悟了這種境界，就不必執著幸福，因為你已獲得最究竟的幸福，如同獲得博士學位的人，肯定已掌握了小學知識。但如果沒到這個境界，就必須執著幸福。 萬法皆空是就實相而言的，追求幸福是就現相而言的，二者不能混為一談。 打個比方，以物理學家的眼光觀察瓶子，它是由原子等組成，但物理學家不會以此認為瓶子不存在，更不會否認瓶子能盛水。同樣，學佛...

『依師的真義----達賴喇嘛』 ◎為何要依師 每一個有情都具有離苦得樂的本性，並且不斷地在離苦得樂的追尋中。但在生命生生的承接中，我們都必須依靠一個有具體內涵、能帶領我們真正離苦得樂的人。具備這樣條件的人，在佛法中稱之為「師長」。在世間，我們從出生受父母撫育、教養，乃至長大後求學、創業，無非都在依靠有經驗的人引導。這樣的觀念即關係，在佛法中尤其明顯。從父母及老師身上，我們能獲取一般世間知識，而佛...