法王噶瑪巴《大手印了義炬》第一堂課 (3

法王噶瑪巴《大手印了義炬》第一堂課 (3)



功德的大小,在於信心的大小



或許經過這樣一段思維後,回到剛剛問題:「你的修持到底是有信心、還是沒有信心?」這時候你可能回答說:「嗯,我要想一想,我是否真正具備確信,而且是因為瞭解佛法、瞭解因果所生起的確信,而去修持。」你可能會稍微延遲一下才回答。



不然許多人一被問到:「你是不是有信心?」可能很多人,尤其一些藏族會說:「我當然有信心囉,如果我沒有信心,誰會有信心呢?」或者會這樣講:「如果我不是佛教徒,世間還有佛教徒嗎?」



透過這樣思維,會了解信心是有很深意義的,是需要瞭解原因後慢慢培養出來的。對於這樣的問題,就會靜下心來三思,之後才會從心深處得到答案。如果我們沒有 具備這樣的信心、確信,而去做許多修持,有沒有功德呢?也是有的,但這功德是比較微小的,可能只是身體上的功德,譬如繞塔、禮拜,無法具備如同佛經當中所 說百分之百的功德。



佛陀說:「功德的大小,在於信心的大小。」有些人對於三寶、對於某些上師有信心,只是因為「我很喜歡他」,這是不對的;要對正法有瞭解後,這種信心才是正 確的。因此現在許多人覺得自己對三寶有信心,對某位上師有信心,但實際上只是因為「我很喜歡這人」,這種信心並不是正信。

當真實的信心一具備,你的所有行持都是如法的,就不會不如法了。這種信心,唯有透過你將所有聽聞到的法教、法門,真正用在心上、去實修,才能真正生起。



一開始,要先依止一位善知識



這就回到修行開始的幾個步驟,對於修行者來說,首先要依靠一位善知識、跟隨他,聽聞到法教,接著必須真正實踐法教內容,才有可能真正生起信心。也有人認 為:「我不用依靠老師,自己繞繞塔、持持咒,不就好了嗎?」這是不行的。你一定要先依靠善知識,聽聞口訣、教導,無論多少,都要聽聞、都要加以修持和實 踐。



接下來再談到修行的時間。有些人認為一天當中的修行,是每天早上起來後幾小時的唸誦、睡前幾小時或幾分鐘的功課,就是所謂修行,其他時間都不是,這樣的觀念並不正確。而是一天24小時,我們都應該用聽聞到的佛法教導,來降服煩惱;一天24小時,都應該用親近上師聽聞到的口訣,試著調伏自己的心。



所以因此一個人若覺得他不需要依靠一位老師,或不需要聞、思、修,就想進步,這是很困難的。其實最重要、最好的口訣或是修行方式,就是按照次第,譬如說三士道的修持,先思維「暇滿人身難得」,然後一步一步,學習到如何依止善知識,之後就會慢慢真正有進步的。



不然很多人會以為繞繞塔、持持咒,就可以進步,那是很難的。或有些人以為持咒多少遍,就可圓滿資糧道、加行道、見道、證得空性,那是不可能的。修行不是在於外在持咒的次數,或身體或語言等外在的行為,重點都在於我們的心,是否在心上真正去修持,這才是重點。



「共加行」圓滿,修「不共加行」才有利益



可能有人會疑惑的說:既然心上修持才重要,次數不是重點,為什麼還要做這麼多遍「四加行呢」?加起來將近五十萬遍修持,這不都是次數累積嗎?不都是前行法 當中要做的嗎?很多人會有這樣疑惑。這裡回答是:很重要的一點是,如果「共加行」不圓滿,那麼修持這些所謂「不共加行」,也不會太有利益。



共加行首先思維「暇滿人身難得」,第二思維「死亡無常」。為何要做這兩個共同的前行修持?目的是幫助我們放下、斷除對於今生的貪戀和執著,讓我們的心能夠先希求、專注於來世。



接著我們再進入到共加行的後兩者:思維「因果真實不虛」及「輪迴的本質是痛苦」,來幫助我們進一步斷除對人天果報的需求或貪戀之心,進而連對來世的希求都放下,了解「唯有得到究竟的解脫佛果,才是最真實的」。



這就是「四共前行」,幫助我們斷除此生和來生的貪著,讓我們能生起真正要解脫的心。有這樣「四共加行」的修持後,再進入金剛乘的修持,譬如幾十萬遍的皈依 大禮拜、百字明咒等,這四不共加行才會有意義。因此首先若你不對暇滿難得、輪迴是苦、無常等道理有所思維,而直接進入到「四不共加行」的話,我們心是很難 有所進步的,修持也是很難有所進展的。



有些人要修持四共加行、四不共加行修行時,就會去閉關,但如果你在閉關時,對法沒有堅定信心,而只是不斷的記次數,為了累積次數而閉關,這樣你是很難調伏自心的。

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