每日的大圓滿修持 頂果欽哲仁波切

每日的大圓滿修持

頂果欽哲仁波切



一、大圓滿的每日修持,不過就是發展一種完全“無憂”的“安忍”,一種對一切景況沒有“局限”的“開放”。



我們應該把“開放”當成是我們情緒的運動場,同時沒有任何矯揉造作與謀劃地去待人處世。



我們應該全然地體驗生命中的每一件事情,不要把自己封閉成一隻地洞中的土鼠。這種修持將釋放極大的能量,一種通常因束縛在某個“參考點”而被壓制的能量。在某刻也許會觸發恐懼,但是用完全的“開放”來歡迎恐懼感,我們就會切斷日常習氣帶來的此種障礙。



當我們從事於“探索空界”的修持時,我們應該發展對全宇宙的“開放感”。我們應用絕對的質樸和赤裸之心來開放我們自己。這就是強大卻又平凡的“修持”——剝下自我保護的面具。

注釋:“參考點”



蔣揚宗薩親哲仁波切也經常會提到這個單詞——“參考點”。當我們專注並被束縛在某個“參考點”,或是某個“見”之上時,我們和我們所專注的東西之間,自然展現了一種主客對立的關係,而這種關係在明覺之心中是不存在的,在龍欽大圓滿中,吉美林巴也用看山的比喻來解釋這一點。



二、我們應把“禪修”與“感知及其感知區域”區分開來,我們不應變成死盯耗子的貓,我們應該瞭解禪修的目的不是“深深進入我們內邊”或“從世界超脫”,修持應該是“自由”和“沒有概念”,不為“專注”和“反省”所束縛。



巨大無遮的“自明智慧界”是一切事物的本基,是混亂的先初與終結。本初狀態的明覺是對“開悟”與“不開悟”均無所偏黨。眾所周知的本淨原始心,即一切之本基,她是一切現象產生的根源。她就是偉大之母,是一切事物初生與消融于“自然完美”和“根本俱生”的——大能之胎宮。



所有的顯現都是完全的明亮與清晰,整個宇宙是開放和無阻的,任何事物互即互入。



三、把任何事物都看成是赤裸的、明晰的、超脫於無明的,沒有什麼要達到或是被證悟。現象的本質自然地顯現,自然地安住于超越三時之智的當下,每件事物均自然的完美——正如同它們自是。



一切現象顯現於它們不斷遷流變化的同一模式之中,此模式是意味著刹那變異的律動;然而,去超越諸法自身的刹那變異,也是沒有任何意義的。這是五大元素之舞蹈,於此,一切“事物”不過是“能量”的表徵,“能量”不過是“空”的表徵,而我們是自己覺悟之心的表徵。無論如何也沒有勤修,解脫與證悟早已經在這裡了。



注釋:“超越三時之智的當下”

龍欽巴在著作中說這是超越過去、現在、未來的秘密第四種時間。是安住于明覺智而超越時間的一種分位,被叫做當下,即所謂的俱四非三之智慧。



四、每日的大圓滿修持不過是每天的生活本身而已,因為未成熟的狀態並不存在,無需特殊方式的行為,或試圖達成一些超越真實的你的一些事情,不需要奮鬥感去達到某些“奇妙的目標”或“高等的狀態”。去為這樣的“狀態”去奮鬥,不過是一種神經病,它局限我們,並且阻礙思想之流的自由。我們應該避免把自己當成是一無是處的人——我們是自然解脫的和無局限的。我們本來就明悟並且無所缺乏。

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