一位好上師,要有三德相! 第十七世大

一位好上師,要有三德相!

第十七世大寶法王 時間:2008年12月31日



首先,在此要特別問候前來的各位仁波切、堪布、善知識、法師,還有來自各地的法友,「我帶著歡喜的心,謝謝各位的前來!」



這一次的課程,一方面是跟各位分享個人對於佛法和修持的瞭解;另一方面,也是測試自己語言程度的一個機會。因為這是一個中文課程,要以中文來講說,所以,也是看看自己中文的程度如何。就像祈願法會之後,也有三天的英文課程,在那三天當中,也是測試自己、看看自己英文程度的一個機會。從語言的角度來說,還讓人覺得有一些害怕呢。



這一次的課程,我還沒辦法全程都說中文,會以藏語與華語交換的來講說;而且這次還有其他語言的翻譯,所以,也需要講一些藏語,他們聽得懂,才能翻譯。但總的來說,會盡力的說華語,希望這樣,能讓各位生起親切的感覺。



如果有任何錯誤,一般來說,上師與弟子之間,應該是弟子請求上師原諒;但是以語言的角度來說,如果我華語有任何說錯的地方,也請求弟子能夠原諒。



■「老媽媽」給回家的孩子,新年新味道!



法王中文開示:



今天我坐的法座有點高,「高處不勝寒!」



今年的經濟不太好,很多人的荷包就感冒、打噴嚏了!「哈啾!」尤其幾次印度恐怖事件,很多人對來到這裡會感覺害怕,各位算是勇士吧,居然敢來這裡!所以,我首先要讚歎各位這份不顧一切的熱忱勇氣。



我呢,像個老媽媽一樣,家裡快要過年了,應該要為孩子們準備好飯菜,但是,老媽媽有點糊塗了,不知道要做什麼飯,所以要請弟子們、孩子們多多原諒!



今天我還是糊裡糊塗的做了這麼一餐飯,鹹的、辣的不知道,就讓大家嘗一嘗,不知道味道如何?就是新年有新味道!



(接著,法王自己將上一段中文開示翻譯成藏文,讓其他六國翻譯譯成各國語言,現場弟子透過FM耳機收聽)



■一入藏傳,就要開始找「上師」?



法王中文開示:



接下來說中文了啊!但是不要拍手,因為拍手的話,我會覺得好像(語氣)斷掉了。



一個人只要接觸到藏傳佛教的頭一天啊,就會聽到「上師」或「喇嘛」這些名詞,自己的筆記本上多了一個「上師」這個名詞,很多人就這樣子莫名奇妙的,在尋找、追隨上師、上師、喇嘛、喇嘛的過程當中,遇到很多起起伏伏的情況。



問題是在於每個人都有自己對上師的一個解釋,因為這些不同的解釋呢,結果把事情變得複雜,被稱為「法王」的我,也不喜歡做那麼複雜的傻事。



所以,別人請我作上師的時候呢,首先,我都會臉色黑一點、嚴肅一點,看著弟子的面上,勉強的說一聲:「好吧!」,其實我自己(法王笑)…其實我自己很難知道,在對方的心目中需要成為什麼樣的上師。



我時常想:「我要成為別人心目中的那一個上師,還是我自己心目中的那一個上師?」



(接著,法王將上一段中文開示翻譯成藏文)



■上師,就是要能引導弟子的心,不斷進步



法王中文開示:



早上這一堂課,我們先放下自己對「上師」的各種想法,看看經典中是怎麼提到「上師」的。



上師在梵文稱為「咕嚕」,有些人叫我:「咕嚕」,但是我不太喜歡,我還是覺得「喇嘛」或「上師」比較好聽!意思是「上等」或者「具備穩重的殊勝功德」,他能夠引領弟子的心,讓弟子不斷的進步。



所以,光是從「上師」這個名字,就可以大略的知道意思。我們不只是口頭上說:「上師、上師」;更要先想一想,到底「上師」這個名詞是什麼意思?「上師」不是「下師」、也不是「中師」,為什麼要是「上師」?所以我們要看看這個意思啊。



佛法的每一乘當中都有講到「上師」的定義,但是基本上對於上師的條件是一樣的,不同的在於每一乘的上師,要具備它那一乘的(戒定慧)三學跟知識,不管是聲聞乘、大乘或是密乘。



尤其弟子對於上師,在每一乘有不同的看法,譬如說:聲聞乘或者大乘,弟子看待上師或者是善知識、如佛一般,意思是對上師要等同對佛一般的恭敬。



但到了密乘呢,我們依止上師,不僅僅是看待他如佛一般,而是──他就是佛!



(接著,法王將上一段中文開示翻譯成藏文)



■上師應具備的三種德相



法王中文開示:



各乘對上師的解釋與各乘上師的條件,我就不多說了。接下來,主要說說上師要具備的功德。



岡波巴大師曾經說過「一個上師應該具備的德相」或者條件,這個請堪布丹傑來念,你們自己去抄吧,反正這就是一個「祖師教言」!我的聲音不標準,所以就請堪布出馬。



堪布丹傑:



對於上師應該具備的德相,岡波巴大師曾經說(出自《勝道寶鬘》



一應當具備斷除對此生的貪著;



二能以大智慧導引他人入道;



三能以大悲憫而不舍弟子。



法王中文開示:



這本書(指《噶舉祖師教言》)裡面可能沒有,所以你們自己去抄。



■應斷除對此生的貪著



法王中文開示:



接下來我們就看看這個解釋,第一世DB法王、或者說是第一世黑寶冠持有者杜song虔巴,他說的解釋有點長,你們可能沒辦法抄下來囉,但是你們可能要先聽一聽,他對第一個德相「應當斷除對此生的貪著」的解釋,堪布來念一下!



堪布丹傑(念誦杜song虔巴教言):



杜song虔巴教言提到:「上師若是貪著此生的話:也就是說當弟子做各種承侍時,上師才給予關懷;如果弟子不作承侍的時候,上師就不教授口訣。然而上師的一生能夠有多長?若是自己增長很多貪嗔等罪,讓弟子也因為上師而增長罪惡,這樣不善的話,『猶如雙牛,容易墮入深淵』,因此教授師、上師必須要斷除對此生的貪著。」



法王中文開示:



我們先談談「斷除此生的貪著」這個德相,這是什麼意思呢?



談到這個「此生的貪著」,不僅僅是說:「對此生沒有任何念想」的意思,譬如說世間八法,以前祖師們說世間八法有三種:白、黑、花三種世間八法:



白的世間八法-連登地菩薩都有,譬如對事物的得失可能仍然會有歡喜、痛苦等。



花的世間八法-有點想法(有點貪著),有點花剌剌(參雜黑、白世間八法)的。



黑的世間八法-完全投入世間八法。



(接著,法王將上一段中文開示翻譯成藏文,並繼續以藏文開示)



法王藏文開示:



「要斷除對此生的貪著」,並不是完全不考慮今生,不想今生任何事情,而是指沒有貪著心在裡面,因此過去的一些祖師,提到不貪著此生,或者不被世間八法所影響的時候,將「世間八法」分成三種。



第一種白的世間八法:是指登地的菩薩們,他們不貪著此生,但是他們還是會思考、考慮今生的事情,他們也是會產生歡喜的心等等;



第二種花的世間八法:這是摻雜的、還沒到登地,仍有煩惱在裡面,有一些貪著,但是又沒有像一般世間人完全掉入世間八法中;



第三種黑的世間八法:指的是完全的世間人,完全落入到世間八法稱譏毀譽…等這些貪著當中去了。



法王中文開示:



如果一個人腦子裡面只會想此生的名聞利養,這就是貪著此生;沒有這種貪著的話,就是不貪著此生。這不表示說,對於此生沒有任何執著、或者任何想法,如果他的腦子中只會有今生,沒有來世,那才是「貪著此生」!



(接著,法王將上一段中文開示翻譯成藏文,並繼續以藏文開示)



法王藏文開示:



這裡提到,第一個條件是「不貪著此生」,這個定義要清楚,什麼是不貪著此生?意思是說他不只是思考今生而已,不只是完全只想到今生,事實上如果一個人,他完全不考慮到來世,沒有想到未來,只想到眼前今生的情況,那麼他甚至不能稱為是一個修行者、一個學佛的人。



為什麼呢?如果一個修行者、學佛的人,會想到來世,想透過今生的修持,來世要投生到一個善道,得到一個暇滿人身,然後能夠繼續好好的修持佛道、聖道,讓自己越來越趨向究竟、快樂的道路。所以,他會想到來生;如果一個人只局限、貪著在今生,不想到來生的話,他就不能稱為一個修行者。



但是從另一個角度來說,現今一些修持法門會強調,佛法要在今生當中,跟生活、跟你的此生結合在一起,這種說法當然是非常好的。如果我們無法落實佛法於生活當中,無法在今生實踐佛法的話,你的確是不可能成就些什麼,未來也不會得到些什麼好的東西。要注意的是,這裡說到「要將佛法落實於生活當中」,但也不要太執著、太落入世間法當中了。



意思就是說,你可能變成是為了得到一些利益、變得更有名聲、更多人供養、更多的名聞利養等而修持,或者你修持佛法的目的,只是為了讓自己開心一點,為這樣(世間法的目的)而修持。那就不對了。



法王中文開示:



「如果這樣(為世間法而修持),這可能是一種錯誤了,這可以說你貪著此生了!」所以,這個「貪著此生」的松與緊,要抓得非常好,意思就是說是不能太緊或太松。



「不貪著此生」不是說完全不考慮今生,你可能會發覺很難找到一位這樣的上師,或許可能會有,但很難,少數幾位而已。所以,要知道不貪著此生的標準是什麼?



但是你也不能太松,如果你看到一位上師,他還是有人我之分、親疏之分,你卻說:「這樣也可以!他也不貪著世間!」這樣也不行,這樣又太松了!



(接著,法王將上一段中文開示翻譯成藏文)



■能以大智慧引導弟子入道



法王中文開示:



那麼接下來,提到上師要具備的第二個條件,是「要以大智慧導引他人入道」。



杜song虔巴的教言當中有一個解釋,(法王開玩笑說)請我們的大堪布來念一下。



堪布丹傑(念誦杜song虔巴教言):



若無智慧,則不知講說合適弟子心意的法,為了能符合有情種種的意願,應該要次第的開示,符合弟子心意的口訣,不應在弟子求法的時候,上師卻說我不知道。因此應該具備大智慧,導引入道的力量。



法王中文開示:



所以呢,因為弟子的根器不同,所以上師應該根據不同意願,開示符合弟子心意的口訣。



(接著,法王將上一段中文開示翻譯成藏文,並以藏文再作開示)



法王藏文開示:



上師具有大智慧,是指要能夠符合弟子的程度或情況而講說,所以,就算這位大師自己很有智慧,但是說出的學問,卻不符合弟子的程度,這樣也是不行的,這樣無法稱為「具備大智慧」。所以,上師所說的教法,要與弟子的心意相結合,這是非常重要的,這樣子他所具備的智慧或知識,才能真正引領這個弟子。



■能以大悲憫而不舍弟子



法王中文開示:



對於「能以大悲憫而不舍弟子」這個條件,第一世DB法王有一個解釋。(法王請堪布以中文念誦)



堪布丹傑(念誦杜song虔巴教言):



如果沒有悲憫心,自己才受到一點痛苦,就覺得我不能夠度化弟子,而產生許多憂傷。或在幫助頑劣的有情時,雖然以法相待,卻可能得到諸多粗言惡語的回應,這時如果上師不具備大悲憫心,可能會覺得為弟子說這麼多的法,而這個惡人卻聽不見,會感覺到辛苦,而生起捨棄的心。



若是悲憫微小,當弟子痛苦時,也可能連一點忙也幫不上。因此,對於自己關注的弟子,應該具備「即使犧牲生命,也不讓弟子去惡道」這樣的大悲憫心。



法王藏文開示:



第一世DB法王解釋「要以大悲憫而不舍弟子」說,當一個上師攝受弟子的時候,如果他不是對弟子有這樣的一種悲憫心與慈悲心,只是想透過這個弟子,讓自己得到一些暫時的利益或者各種私利,那麼有一天當利益用盡,他就會捨棄這個弟子,這樣是不行的。



所以,對一位真正具備大悲憫心的上師,他「不舍弟子」是指:這位上師無論是在眼前或是更長遠的,不論就短暫的或者究竟的利益來說,他總是一直想著要帶領這個弟子,想著怎樣可以幫助這個弟子,讓他出離他的無明、出離這個輪回、煩惱,讓他真正能夠自立起來;直到他真正自立,能夠利益到眾生,這段期間我都不捨棄他,都要以大悲心來眷顧與利益這位弟子。如果一位上師有這樣的想法,他就可以說是「以大悲憫而不舍弟子」了。



接著,還提到如果一個上師他自己的大悲心不夠,的確有些弟子他是很頑劣、很頑固的,所以,剛開始這位上師可能會看到這個弟子這麼頑劣、他很可憐需要幫助,也給予他一些教導,在佛法上、生活上都盡力給予各種幫助。但如果這位上師不具備大悲心,遇到弟子頑劣時,可能他就會說:「啊!這個不行了!我怎麼教他都聽不懂,這不是我的錯啊,這可是弟子你自己的錯,不管你痛苦也好、快樂也好,我都不管你了!」



所以,第一世DB法王杜song虔巴解釋說:「要具備即使捨棄性命,也不讓弟子去惡道這樣的大悲憫心。」這是很重要的一點!



最近有一種情況,有一些上師他會說:「啊!弟子你要做這個,要做那個!」如果弟子不做,上師會說:「喔,你這是違犯三昧耶戒啊!你這是要落入到金剛地獄的!」許多上師會這樣子作怪。



但是,請看這裡解釋到「真正的上師,他寧願捨棄自己的性命,也不會讓一個弟子墮入到惡道』,更不用說墮入到金剛地獄!所以,如果各位聽到這樣的說法,要有一個瞭解:一位真正的上師是不會用落入金剛地獄的話來威脅弟子的。



■上師功德要比過患多



法王中文開示:



總的來說,上師的功德與過患、或者優點與缺點當中,優點要比缺點還多、功德要比過患多。意思是說即使上師沒有那麼多的功德,但至少會對弟子說:「來世比此世還重要,佛法比世間法還重要!」就像一個很熱情、慈悲的媽媽一樣,有些母親可能沒有什麼學問,但是她很想要幫助這個孩子,就會不斷、不斷地說:「你要做好人!讀好書!」至少也要像這樣子。



但是所謂的「功德」呢,不是自己認為的,而是要按照經典當中所形容的功德來觀察上師,不然的話,就不如法了。就像我剛才提到的,每個人心中對「上師」都有不同的解釋,所以同樣的,每個人也會對「功德」有著不同的想法,認為這樣才算功德、那樣不算功德。



不同地方的人對「功德」也常有不同的想法,譬如亞洲的人認為有功德,西方的人不一定會覺得這算什麼功德;西方的人覺得有功德,有時候亞洲人會覺得有點怪怪的。所以,我們要按照經典當中所說、所形容的來判斷。



就連對佛陀,不同的人也有不同的看法,譬如說外道,就會覺得「佛陀有些缺點,佛陀也不怎麼樣!」所以最好是按照經典,按照佛所說的法,去判斷「什麼才算功德,什麼才算過患」。



(接著,法王將上述中文開示譯為藏文)



法王藏文開示:



接下來,也許有人會問:「那要怎麼去看上師的功德呢?」這裡法王提到:「我們不要按照個人的想法,去看上師的功德;而是按照經典當中所形容的。」



為什麼呢?因為我們只是一個世間人,我們的看法跟想法,其實不一定準確,有的時候我們認為是好的,其實可能是壞的。所以,我們要怎麼樣來判定一個上師的功德?就要透過經典所形容的。



同樣的,這裡也舉一個例子,就像是佛陀在世的時候,當時有一位叫善星比丘的弟子,他不覺得佛陀有任何了不起,覺得佛陀與自己差不多,甚至對佛陀也生起了種種邪見……,但是我們不能因為這個善星比丘看到了他所認為的佛陀缺點,就說:「這就是佛陀的缺點。」不是這樣的!



我們常常口頭會說:「佛陀具備一切功德、遠離一切過患。」但是你怎樣能夠真正知道呢?唯一的方法,是透過經典當中所講述的「四諦」等教法,才能夠真正瞭解到佛陀或者上師他是具備一切功德、遠離一切過患的。



今天早上就開示到這裡。下午可能說一些關於弟子的事情,我準備說說身為上師的怎麼折磨弟子。(弟子笑)



【懺悔文】



我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,

從身語意之所生,一切我今皆懺悔。



【月藏經吉祥文】



《月藏經》所雲,聖教廣弘之實語。



我昔行苦行,為諸眾生故,舍己自身樂,令法久熾然。

我昔捨身命,為諸病人故,亦為貧眾生,令法久熾然。

我昔為菩提,舍財及妻子,寶象馬車乘,令法久熾然。

我昔供諸佛,緣覺及聲聞,父母諸師長,令法久熾然。

為聞菩提故,無量阿僧祇,備受種種苦,令法久熾然。

我修戒律儀,長夜常勤行,十方佛為證,令法久熾然。

我昔常忍辱,忍諸惡眾生,為眾除煩惱,令法久熾然。

我昔勤精進,堅固常伏他,度脫諸眾生,令法久熾然。

我修禪解脫,無色三摩提,恒沙不可數,令法久熾然。

我昔為般若,住在於閑林,演說無量論,令法久熾然。

我昔常憐湣,舍己身血肉,及捨身支節,為增正法眼。

我湣惡眾生,以慈而成熟,安置於三乘,增長正法施。

我昔智方便,度脫諸惡見,安置於正彗,法雨令不絕。

我昔以四攝,救度諸眾生,滅惡煩惱火,令四眾久住。

我昔除外道,諸惡邪見網,安置于正路,四眾得供養。



【回向】(法王領眾三拜)



願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭,

普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。

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