金剛持梭巴仁波切說：「我們能把心塑造成任何我們想要的樣子。」仁波切繼續說：「我們要是沒有每天修懺罪法門，真是瘋了。」 我們思惟念死無常惡趣眾苦皈依三寶，並在這三種思惟的基礎上對業果之理生起強烈體認，這麼一來，我們可以確定一點，至少當我們死時，心識會持續地感受到由環境助緣所產生的快樂。 從心理層面來看，這些僅是修行的基礎，卻相當重要。下士道行者心智成熟、自尊自重，知道自己的行為會帶給自己果報，所...
現在，我們真正地開始修行了：我們修持佛法來離苦，會瞭解什麼該修、什麼該捨。 根據佛陀所說，我們說的任何話、所做的每件事，以及出現的每個念頭都是業，「業」的意思是「行為」，一旦造下了業，必然會在未來受報、招致結果。每個念頭、每一句話、每個行動，都在我們的心裡種下了種子，一定會在未來成熟感果：善有善報，惡有惡報。眾生經歷的一切都是過去造業的果報。以業果之理來看，並不是有人開庭審判，做出懲罰或獎勵我們...
有誰可以讓我依靠，教導我避免受惡趣苦的方法?我們會很感謝有高超醫術的醫生，但如果我們沒病沒痛，就不會去看醫生。不過當我們發現自己病了，就會很急切地去找醫生，尋求醫藥治療。 我們意識到自己正處於受苦狀態，要多多思惟佛、法(法藥)、僧(佛陀的追隨者)三寶諸多功德；基於我們想要離苦，要尋求佛、法、僧三寶加持。特別是尋求佛法，這是佛陀開給我們的藥方，也就是佛陀傳授的正法，我們應當如此修持。法寶是真正的皈...
修行一開始先瞭解我們心的究竟本性也很重要。依照大乘佛教的觀點，每位眾生皆有佛性，皆有成佛的潛力。藏文「森堅」指眾生，字面意思是「持心者」。依據佛陀所說，沒有一處無眾生，連一微塵空間都有眾生。 每位眾生都可能成佛(「佛」在梵文意思指「全然覺醒」)，正如同橡實有可能長成橡樹。能長成橡樹是橡實的本性，是它真正的面貌。我們別無其它選擇，只能提供橡實適合的條件，讓它長成一棵橡樹，這才是橡實真正的模樣。眾生...
佛陀說我們的種種想法跟事情的真實面貌，兩者是顛倒相反的，我們不僅因此受苦，也傷害到眾生。所以，修行的果是止息苦，是證得涅槃的心理狀態，並不是到像天堂那樣的地方。菩提道次第依據三士道開展而成，其中，下士道及中士道是和小乘共同修持的佛法，上士道是大乘佛教在成佛道上所需要的修持。 依照大乘佛教的觀點，如同鳥需雙翼才能展翅飛翔，我們也需要智慧與慈悲雙翼。為了要增長智慧翼，其主要是在下士道及中士道修持，我...
考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火...
考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火，...
• 依照金剛持梭巴仁波切的方法，我們首先要修自心無始。特別是對西方人來說，點醒我們以傳統觀點來瞭解心的本質。仁波切說：「心就是我們的工作室」，只要我們不清楚心究竟是什麼，以及心不是什麼，就無法在修行上有長足的進步。 佛陀所說的「心」，指的是我們內在經驗的全部範圍：想法、感受、情緒、意向、個性、無意識、潛意識、直覺、心情；這些都是心，或稱心識。心不是腦，也不是肉作的；心不是來自他人，不是來自我們的父...
• 耶喜喇嘛的開示就是根據十四世紀格魯派創始組宗喀巴大師的教法，宗大師在其著作《菩提道次第攝頌》中提到「通達聖教無相違，能知佛語皆教授。」 耶喜喇嘛可能會這麼說：我們對於佛陀開示的實相，很容易在智識上深受吸引，卻忘了去嚐嚐法味，我們也很有可能不知道怎麼嚐到法味。宗喀巴大師大力提倡把教法內化入心的禪修法，這種禪修法稱為思察修。 簡單地說，思察修是讓自身熟悉佛陀傳授各種不同法門的修行法，禪修在藏文...
