直指心性---頂果欽哲仁波切 我們的禪修正確嗎？我們什麼時候才能進步？我是不是永遠無法達到我上師的水平？--掙扎在希望和恐懼之間，我們的心永遠無法安寧。 由著我們的性子，我們的修持是兩天打魚，三天曬網。我們執著靜修時出現的好覺受，在散亂時又放棄禪修，這些都不是正確的修行之道。 無論我們思想怎麼變化，我們必須踏實的去次第修行，日複一日；直觀我們的動念並回歸到它們的本原。我們不應該奢望能立即得...
修行人不要利用網絡浪費生命 作者：達真堪布 現在很多年輕人利用網絡學佛、聞法，也懂得了一些佛理，但是往往學修得不紮實，也不精進。因為網絡上太紛雜了，聊天、玩遊戲、看小說、逛電子商場，時間就這樣過去了。雖然你沒出去逛街，也沒出去遊玩，但是你在網絡上閒逛，同樣是浪費時間、浪費生命。這就如同你本來要去寺院修法，可你沒有直接去，而是先到商場逛去了，到遊戲廳玩去了。時間是不等人的，你用一分鐘時間做其他的事...
五 已作不失 因果明鏡論 堪布益西彭措 著 佛說：“縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”我們已造作的善與不善的業，必定會感受苦樂的果報，善惡的業力不會因為時空的轉換，而無緣無故地減弱或者消失。雖然業力的成熟有快慢的不同，有的現前感受，有的需要經歷漫長的時劫，等到因緣聚合才會受果，但天網恢恢疏而不漏，沒有任何一種業會被時間、水、火等外法所毀滅。就象智悲光尊者所比喻...
宗薩欽哲仁波切 開示 不是為了快樂：前行修持指引(結錄) 佛法的核心在日常行持之中 現今許多的佛法修行者，包括我自己在內，聽聞佛法開示不知多少年了，但我們的心仍像木頭般僵硬。在生活中，當一切似乎都很順利時，我們就感到快樂；但是當計畫受阻時，我們就感到受傷，而且還常刮起無法控制的情緒風暴，這是佛法從左耳進、右耳出的令人困擾的徵象。我們不免會懷疑：“我的習氣真的有可能根除嗎？有可能將它...
金銀財寶真的不會白白從天上掉下來 就算真的掉下來 是福是禍也很難說 「因果明鏡論 堪布益西彭措 著 」 四 未作不遇 俗話云：種瓜得瓜，種豆得豆。種豆絕對不會長瓜。如是因才感得如是之果。如果沒有修集能感苦樂的正因之業，就決不可能感受相應的苦樂果報。 我們想要秋收果實，必須在春天播下它的種子，中間細心護理：澆灌、施肥，加上自然方面的助緣：陽光充足、雨水充沛、土壤肥沃，這樣因緣具足，...
如何面對投生 慈誠羅珠堪布 死亡並不是生命的結束，死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡，只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說，正視生死大事是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡，也要知道如何面對投生。 在顯宗的有些論典中，講到了人死後的狀況以及投生的過程，卻沒有講該如何把死亡轉化為修行以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程，而且還講瞭如何引導...
一切法的根本是相信因果 有一次密勒日巴尊者的弟子希哇俄在聽了尊者的生平後說：「您老人家在求法依師的時候，對於上師那樣的虔誠依止、忍耐受苦，得法以後，在山中那樣的精進修行，無論從那一方面看來，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好呢？」說完竟大聲痛哭起來。 尊者說：「你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪迴和三惡道的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起...
我們平常唸誦的『世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位』，即是發願生生世世都不離開我們的上師，金剛總持的祈願文。......... 祈願文當中說『世世不離清淨上師尊』，『不離上師』的意思並不是說我們的身體要一直跟上師在一起，像是用一根繩子綁在一起那樣。對一個修行者來說，我們要 有一個清楚的認知，也就是無論上師的出生也好、住世也好，或者他的圓寂也好，這一切都...
今天(7.31)是佛陀初轉法輪殊勝日 傳法的內容為『四聖諦』 《佛教的見地與修道》 宗薩欽哲仁波切 四聖諦 「四聖諦」可視為諦觀空性的另一種方法，它是佛陀成佛之後，在印度鹿野苑初轉法輪時所給予的教授，對四聖諦已經有許多很好的論著。因此，本節所探討的，就局限於從空性的觀點來看四聖諦。 四聖諦中的第一聖諦是苦的真理，佛陀說：「知道痛苦。」例如有個人頭痛，在他找尋治療的方法之前，他必須先知道自...
不滅的善果 作者：達真堪布 有些人把學佛修行想得太簡單了。一聽說能消業，就認為病應該立即就能好；一聽說行善有善報，就以為立刻就能看到效果，如果看不到什麼效果，就會失去信心。 農民種莊家，春天時播種，秋天才可以收貨。哪有早上播種，下午就收穫的？哪有今天播種，明天就收穫的？因果也是一樣，有現世現報，有來世再報，也有很多生生世世以後才報的，並不是當時就報。 平時我們講發菩提心的功德利益、放生的功德...
