宗薩欽哲仁波切 生活類問題 開示 問：如何在日常生活中修行？我覺得修行和工作、生活會有衝突？ 仁波切答：衝突或掙扎可能來自於我們已經把精神的生活與物質上的生活分離了，卻又想要把它拼在一起，想要兩者都有。而這是人類的習慣。 例如佛教徒的家裏有個佛堂，還有個儲藏室，兩者是分開的，在某個程度上這是必要的。然而，如果分離得過度，不能把儲藏室轉化成佛堂的話，那就會有這種衝突或掙扎。我們怎麼把儲藏室或者...
宗薩欽哲仁波切 生活類問題 開示 問: 我們在生活中最不可或缺的東西是什麼？ 仁波切答：最重要的是自省。如果可能的話，不要讓任何其他東西來影響我們自省的過程--——不要被宗教、甚至不要被佛教來影響。比如說當我們生氣的時候，不要去想為什麼我在生氣，不要這樣想。只要看著那個憤怒，看它如何增長，如何影響我們，影響我們的喉嚨、舌頭，就看看它怎麼影響我。不要自我批判，說：噢！我不應該生氣！，不要被這些...
問：為何觀想的力量如此強大？ 宗薩欽哲仁波切答：這有許多原因，其實人都一直在觀看，像看著地，但我們為何不稱為觀想，因為我們習慣將地看為實有的，真實存在的，這是真實、可觸摸到的，所以不叫觀想；又如敵人，我們習慣以為是外在的，而沒有想到是來自內心的嗔恨，所以當有人說摧毀敵人多麼困難，這是由於不能了解敵我是由嗔恨心相對而生的；由於我們平時已有觀想的習慣，所以金剛乘中也藉之以為方便，因為人們都一直在觀想...
問：可否更仔細地解釋密宗、密乘的內容？ 宗薩欽哲仁波切答：密宗的定義是連續性的，這個連續性我想在金剛乘中是很特別的；在金剛乘中有三種連續，也就是根、道、果的連續，這三個是金剛乘中十分重要的重點。 根是種子，一個人如果被淨化，在將來就可成佛，我們想到我們是染污的，無明的小規模污產生了我們藉種種方便法來淨除貪、嗔……，這個根在修行上十分重要，因為他就像修行者自身；為了要在清淨的大地或根上積聚功德，...
問：請略述金剛乘和密乘之不同，與金剛乘之涵義？ 宗薩欽哲仁波切答：事實上我們說金剛乘或密乘幾乎是一樣的。密乘是密續的一般稱呼，密續是秘密的教法，而乘是載的意思，密乘這個字同樣在印度教中也可以看到，他們也有密乘的修持法。但金剛乘是特別僅指佛教的修行法，所以我們說金剛乘時，他包括了密乘，但我們說密乘、密宗時卻不一定是指金剛乘。 金剛乘有許多譯意，如密宗的神祗、不可改變的本質等，但無論如何，他是指一...
問：一個人如果遇到不好的上師該怎麼辦？ 宗薩欽哲仁波切答：一個人在選擇上師時就該非常小心，此時看看上師的上師是誰是很重要的，我想選擇上師時，一個人不該受到他人或廣告宣傳的影響，他對上師的了解應該要比廣告多的多，這是極重要的；此後如果不幸地由於自己的惡業或願力而遇到了不好的上師，而且也從他那接受了一些教法，依照金剛乘的規矩，這個人已成為了你的上師，你必須尊重和擁有信心；此時你了解了一些事情，使你不...
問：壇城、曼達也是一種象徵嗎？ 宗薩欽哲仁波切答：在金剛乘中運用了許多的象徵，在這許多的象徵中，圓形、循環最常被使用，因為它沒有起點也沒有終點、無始無終；而自心的實相也是無始無終的，故圓或循環是最重要的象徵；另外中心或間也是重要象徵……。 曼達也同時表示本尊所住的地方，其中有宮殿、土地和房屋。 曼達有許多意義，代表無始無終、中道，曼達拉是梵文，其中一個定義是循環，佛法中並無相信有所謂的最初起點和...
問：如果我們不能把人認為是清淨的，是不是可以認為他們的心是清淨的？ 宗薩欽哲仁波切：這很好，是第一步。 不要去想這是中國人、那是美國人、這是西藏人、那是非洲人，大家都是人，如果你能這樣想，真的會幫助你。廣東人、福建人、臺灣人等等，不要去想這些東西，就能夠幫助你；道教、佛教、基督教、印度教，如果你能夠不這樣想的話，就能夠幫助你；大乘、小乘、金剛乘，不要再想了，大家都是佛教徒；各大宗派的想法也都可以...
問：何謂「淨觀」？ 宗薩欽哲仁波切：這是個好問題，意義很多，表示某種可以給你加持的東西，什麼樣的加持呢？不要把淨觀看成是會給你灌一些甘露等等的東西，這不是所謂的「加持」。 你認為某個杯子是壞的、是個極端；而那個是好的、是個極端，所以我想要那個、不想要這個。試著這麼想，每樣東西都無所謂好壞，認為它們都是清淨的、不好也不壞，接著你就不會因為它壞所以想推開它、也不會因為它好所以想擁有它，於是你就不...
三寶 宗薩欽哲仁波切 法，這個字在梵文中的意義有很多，簡單的說是去持有、保護的意思，這兩個定義現今被佛教徒所引用。一般而言，法有兩種：教法和證法；法對許多人來說，像是一本書或佛的教授，這沒有錯，但真正的佛法並不是一種知識、語言或概念性的文章，而是我們生命的實相、現象的實相和事實，生命的真理、來世的真理和現象的真理，因為我們關切的是現在生命是什麼？未來生命是什麼？存在的意義是什麼？甚至我們常不自覺...
