入中論(8) ——宗薩欽哲仁波切 昨天我們已經講到，我們的對手他提出反駁，他說月稱你自己身為一個中觀應成派的論師，你接受一般平常人所接受的東西，而一般平常人都會接受種子和芽是兩個，是“他”，所以這種他生應該你也能夠接受。這邊你要了解，月稱他接受種子是種子，芽是芽，兩個是不一樣，他接受這一點。 但是現在呢，不是我們要建立，不是我們，是他，我們的對手，我們的對手想建立這個究竟的觀點，就是勝義諦的...
轉世再生不一定只在死亡後 ~ 宗薩欽哲仁波切 佛教中轉世再生的概念，主要是和心的連續性有關，而不僅只是平常所認為的轉生進入不同身體而已。每件事物都是由於特殊的因緣而出現、消失，這與佛法中出生、死亡和轉世的理論完全一致。 身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像容器內所裝的東西。身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩者共通的，譬如身體被...
入中論(4) ——宗薩欽哲仁波切 我們談到菩薩各地的功德的時候，我們是談菩薩在座下時候的各種情況。這一點是非常重要的要知道的。菩薩在座上的時候，是沒有辦法分他是哪一地的。從初地一直到十地菩薩，在座上沒有差別的。當菩薩最後達到11地，也就是佛地的時候，在那個情況下，就再也沒有所謂的座上和座下的差別了。 大家要記得，《入中論》這本書，所用的支持它的經典是《華嚴經——十地品》。所以在這本論裡，每一...
接受戒律是一件在「善業銀行」裡存款的最好方式！ 舉個好例子來說：像我們這些人，也不會持刀持槍去殺人，所以也不會造下殺生的惡業。這只是說，你很懶，殺人很耗時間跟精力的，還要用腦去策劃；也只是說你是個懦夫，也沒那個膽去殺人！但是，你並沒有因為這樣而造下不殺生的善業！ 最好的方式之一是，你到佛像前，例如走到觀世音菩薩面前，發願說：「我從現在開始不殺生！」那麼一來，就連你在睡覺時，也在累積不殺生的善業...
入中論(3) ——宗薩欽哲仁波切 第四個偈頌，前面一半是解釋下兩種悲心。 “眾生猶如動水月，見其搖動與性空。” 提問：十地菩薩又是悲的對象，又是悲的主體，對不對？ 回答：對，是這樣的。 提問：有沒有哪一種悲心是把佛當成對象的？ 回答：沒有，到這個大概就是上限了。把十地菩薩拿來當悲心的對象，這樣還不滿意。因為你想想看，這樣的話，今天下午或者是上午，我們祈禱的文殊菩薩也是我們悲心的對...
入中論(2) ——宗薩欽哲仁波切 我們昨天決定了“生”是最重要的，舉例來說，為什麼我現在是這樣的，為什麼我在這邊？在基督教的聖經裡，第一句就是上帝創造一切，生是這樣生出來的。所以對於我們來說，在任何時候，“生”是最重要的，所謂怎麼產生的。 白板上這個圖是很重要的，幾乎可以說，這個圖已經包括了整個的《入中論》的大意。所以一個哲學家，或者是一個理論學家呢，討論到最後他們會發現，生，只有四種情況：...
你是否忙碌到連喝一杯卡布奇諾的時間也沒有？ 宗薩欽哲仁波切《卡布奇諾禪修的藝術》 你是否忙碌到連喝一杯卡布奇諾的時間也沒有？如若不然，那你就找到時間來做禪修了。 試著來做這樣的練習： • 為你每週一次的卡布奇諾禪修選擇一個規律的日期和時間。 • 點一杯卡布奇諾，或者你喜歡的其他飲品。 • 把杯子舉到唇邊，聞一聞咖啡的香味。 • 當溫暖、誘人的咖啡從你的喉嚨滑下的時候，對這一刻感...
業的消滅和轉化——就算業已成熟99.99%，密續大師還是可以扭轉一切！ 宗薩仁波切 弟子：我有一個問題，也有一個懺悔和故事要說。 故事是這樣的：有一個和尚，不是西藏的，跟您說應該沒有關係吧？是*南的和尚。他問我一個問題，有一天他遇見一位年輕的美女，他覺得自己戀愛了，所以問我:“這是我該執著的嗎？我是否應該就這樣放棄我的戒。 娶她，愛她，尊敬她，最重要的是我會崇拜她。因為我對此禪修，發現我自...
宗薩欽哲仁波切關於度母的開示 當困境出現時，我們當中的許多人其實沒有能力或力量來依靠自己的禪修而控制自心。 所以，即使我們這些佛教徒口口聲聲談著空性、緣起，以及種種無神論的修道方式，但是當危機狂轟時，像我們這樣的普通人突然間就自動變得非常有神論、非常宗教性、非常迷信。 我並不是要評判什麼，這只是我們的一個症狀。 我們不能做任何道德上的判斷，不能因為一個人頭痛就說他不好。 這只是我們需要去對治的一個...
沒有參考點 宗薩欽哲仁波切開示 有一種很特殊的輪迴，我們可以稱之為真的輪迴。然後有另一個輪迴——是你從學習中得來、製造出來的。後者是你的上師教導給你的,那裡面包括著諸如：輪迴多麼痛苦!要消滅它……等等。 但這一切不過是理論上的概念，前者才是真的輪迴。我們的問題是,並不想把真的輪迴去掉。 事實上，這個真的輪迴正是我們一直蹭來蹭去願意停留於其中的狀態。我看過很多佛教徒經常聚在一起議論：關於厭離輪迴...
