宗薩仁波切：尋找純正上師的關鍵是傳承 純正上師所具有的功德 如今，具格的大師極為稀少；而根據吉美·林巴所述，在三百多年前，具格的大師就已經是間斷且稀有了，他地具格上師稀有的悲痛，如今還被學生們持續地研讀著。那麼，我們應該在上師身上尋找何種功德呢？ 純正上師也是佛法修行者 如今許多所謂的「上師」就如聾子音樂家，他們既不修持，也無足夠的佛法知識來正確地教導他人。即使他們擁有佛法知識，也不會把自己...
入中論(3) ——宗薩欽哲仁波切 第四個偈頌，前面一半是解釋下兩種悲心。 “眾生猶如動水月，見其搖動與性空。” 提問：十地菩薩又是悲的對象，又是悲的主體，對不對？ 回答：對，是這樣的。 提問：有沒有哪一種悲心是把佛當成對象的？ 回答：沒有，到這個大概就是上限了。把十地菩薩拿來當悲心的對象，這樣還不滿意。因為你想想看，這樣的話，今天下午或者是上午，我們祈禱的文殊菩薩也是我們悲心的對...
入中論(2) ——宗薩欽哲仁波切 我們昨天決定了“生”是最重要的，舉例來說，為什麼我現在是這樣的，為什麼我在這邊？在基督教的聖經裡，第一句就是上帝創造一切，生是這樣生出來的。所以對於我們來說，在任何時候，“生”是最重要的，所謂怎麼產生的。 白板上這個圖是很重要的，幾乎可以說，這個圖已經包括了整個的《入中論》的大意。所以一個哲學家，或者是一個理論學家呢，討論到最後他們會發現，生，只有四種情況：...
宗薩仁波切講解《入中論》（一） 很高興見到大家。在正式開始教授之前，我先談一談有關於這個教授。多年以來，我一直有這種願望，想要把學院裡面經院式的對於佛教的學習，能夠在東方和西方都傳播開。之所以這樣想，有很多的理由。主要的原因是因為，我覺得我不是一個好的修行人，實際上我根本不是一個修行人，更不要談是好還是壞了。 我自己覺得我好像是讀佛教哲學的一個學生，我並不認為自己有能力做一個上師，或者是帶領一...
索達吉堪布：為什麼修行人必須持咒 索達吉堪布：咒語在藏傳佛教中確實佔有非常重要的地位，在藏地，幾乎人人手中都拿有念珠，無論在家或出家，人們手中的念珠都是用來為持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語，他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上。 更難能可貴的是，藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見，相對於別的民族而言，這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族...
想要解脫成佛，應修什麼樣的善 作者：達真堪布 問:想要解脫成佛，應修什麼樣的善？ 善有有漏的和無漏的，我們要修的是無漏的善，這才是解脫的因，成佛的因。我們偶爾也會做一些好事、善事，但這都是有漏的。現在社會上有很多行持慈善事業的人，雖然他們的言談舉止也讓人很感動，但是他們內心有沒有智慧不好說。若內心沒有智慧，即使你慈善做得再大，再能幫助別人，都還只是修世間的善，積世間的功德，只能得到人天的福報和...
希阿榮博堪布開示：什麼人才有資格向上師求大圓滿法的灌頂？ 最近有一些弟子向我祈請大圓滿的灌頂和修法傳承。大圓滿法確實可使凡夫在一世之內成就無上佛果，被共稱為九乘佛法之頂飾，極為殊勝。大家對大圓滿法生起信心，肯定是往昔積累了無量福德與善業的顯現。根據蓮花生大士和麥彭仁波切等傳承上師的教言，在末法時期大圓滿法將會廣弘。 在藏傳佛教的歷史上，大圓滿法一般都是在非常秘密的情況下傳講的。比如我十...
想要解脫成佛，應修什麼樣的善 作者：達真堪布 問:想要解脫成佛，應修什麼樣的善？ 善有有漏的和無漏的，我們要修的是無漏的善，這才是解脫的因，成佛的因。我們偶爾也會做一些好事、善事，但這都是有漏的。現在社會上有很多行持慈善事業的人，雖然他們的言談舉止也讓人很感動，但是他們內心有沒有智慧不好說。若內心沒有智慧，即使你慈善做得再大，再能幫助別人，都還只是修世間的善，積世間的功德，只能得到人天的福報和安...
移喜措嘉佛母關於六度的開示 心的自性為一切欲求的無盡泉源， 公平施配每種需求， 那就是西藏措嘉的布施。 心不受污染，離開了公開及秘密的戒律， 以敏銳的覺智維持適當的行為， 那就是西藏措嘉的持戒。 心不存偏見，離開苦、樂與漠不關心， 在每個情況下都以耐心承受著好與壞的事情， 那就是西藏措嘉的忍辱。 心如同河流般的連續體， 以不斷的努力來培養空喜， 那就是西藏措嘉的精進。 心不論現起什麼都處於生圓合一...
錯誤的動機心是對本尊非常大的侮辱 你們內心只是想貪，只想這個菩薩擺上去會不會賺錢；這個菩薩可不可以保佑我兒子、女兒；做非法的事，會不會被抓到，菩薩會不會把警察的眼睛矇住；綠度母擺上去，即使我在外面遇到小偷、土匪，也會保佑我。你們就是用這樣心態把菩薩全部擺上去，你們學密法不就是這樣學的嗎？不要這樣。這對我們密法菩薩跟本尊是非常大的侮辱及邪見。 一天到晚說跟菩薩相應，脾氣比鬼還厲害 有些人一天到晚說...
