疾病的主因源於心識。因此，消除邪見是疾病的主治，健康的主因。這是最善巧的修持法門，最有益於健康、長壽、幸福、安寧，以及如意實現所有的心願。要得到這一類的效果，就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。 摘錄自： “平安錦囊” 梭巴仁波切
朋友敵人陌生人都是自我編出來的標籤。朋友一定是幫助我的人，而不是幫助隔壁鄰居的人，幫的是我。敵人是傷害我的人，既不傷害我也沒幫到我的人稱為陌生人。我們因而貪著朋友，憎恨敵人，對陌生人漠不關心。這些見地讓我們盲目。 直到我們能夠超越這些愚昧的看法，轉而瞭解到我們的敵人朋友陌生人皆平等之前，我們無法在內心增長真實的愛心和悲心。金剛持梭巴仁波切說，現在我們感覺到的愛(對我們的朋友)的確是愛，但由於...
我們再三思惟四聖諦，到最後能真正出離苦及苦因。金剛持梭巴仁波切提到，當我們到了「單單一個貪念都令人相當作噁，噁心程度就像泡在化糞池一樣。」這才表示我們持證了出離心。 中士道的行者極富智慧充滿喜悅慈愛，不管生活中發生任何事，都是純然地知足常樂。出離心是菩提道上三主要道的第一要道，也是下士道及中士道的修行頂端。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲佛 生活中的密續大手印～
我們會受苦的根本原因是心處在無明狀態(與個體有關時，常為人熟知的說法是「愛我執」)。而其實，我們每天會遇到種種問題，主因是貪。貪是心的預設模式(default mode)。但當我們聽到佛陀說：「除非放掉貪，否則就不可能會快樂」，我們會驚慌失措，並且如同金剛持梭巴仁波切指出的，我們會困惑：「你的意思是說，我得要放棄我的心，放棄我的快樂嗎？」會有這種疑問，是因為我們混淆了貪及愛、快樂及欲樂等等。 ～...
金剛持梭巴仁波切說：「我們能把心塑造成任何我們想要的樣子。」仁波切繼續說：「我們要是沒有每天修懺罪法門，真是瘋了。」 我們思惟念死無常惡趣眾苦皈依三寶，並在這三種思惟的基礎上對業果之理生起強烈體認，這麼一來，我們可以確定一點，至少當我們死時，心識會持續地感受到由環境助緣所產生的快樂。 從心理層面來看，這些僅是修行的基礎，卻相當重要。下士道行者心智成熟、自尊自重，知道自己的行為會帶給自己果報，所...
考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火...
考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火，...
• 依照金剛持梭巴仁波切的方法，我們首先要修自心無始。特別是對西方人來說，點醒我們以傳統觀點來瞭解心的本質。仁波切說：「心就是我們的工作室」，只要我們不清楚心究竟是什麼，以及心不是什麼，就無法在修行上有長足的進步。 佛陀所說的「心」，指的是我們內在經驗的全部範圍：想法、感受、情緒、意向、個性、無意識、潛意識、直覺、心情；這些都是心，或稱心識。心不是腦，也不是肉作的；心不是來自他人，不是來自我們的父...
當你把水倒在財神像的頭頂上並持真言時，觀想財神的體性是上師。供水並思惟你已經生起無量大樂，財神非常歡喜，賜予你所有的成功，帶給你所有的財富或你所欲求的一切，一秒鐘也不延遲。 ~摘自 普潤群生 梭巴仁波切其人其事 365甘露法語~
如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，與自我珍惜的「我執」概念所帶來的傷害比較，那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。珍惜自我的我執會在日常生活中，尤其在趨向佛果的修行道路上，造成莫大的害處。 自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。一旦我執的心態消失了，那些造成疾病、人生旅途上的荊棘、人際關係上的問題、情緒也不再生起。 ~摘自 普潤群生 梭巴仁波切其人其事 365甘露法語~
