問：佛教說“善有善報”，為什麼行善者無好報，行惡者反而看起來比較好呢？ 多識仁波切答：修行行善者，固然有受苦受挫折的情況，但那是前世的業果，絕非今世善惡的錯報。今世苦樂是先世的業報，今世善惡行為的業果，在一般情況下顯現於後世，所以說行善作惡死時見分曉。 由造業對象和造業心態所構成的嚴重罪業，就會現驗現報，不待來世。由於這個原由，無論行善作惡，對象和自己心理心態非常重要，需認真抉擇。
如何利用問題來訓練皈依心？ 梭巴仁波切 可以利用問題來訓練自心皈依並依止佛法僧。 思惟生生世世所受的苦，唯一能給你完全保護的就只有三寶，所以應如是思維：“不論生命中會發生什麼問題，我將只皈依三寶” 不僅惡趣中的苦，所有輪回的苦，皆源於苦因，也就是無名跟妄念。如前面說，妄念激發業，在心識中留下種子，致使自己受輪回的蘊且受苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自無始以來，造了那麼多業，...
問：請問仁波切合利用問題來淨除惡業？ 珠脫仁波切答：要思惟：「所有我的問題來自我的惡業」熟記下面四大綱要且運用於當前的難題上： 業是必然的，業增長擴大， 無因不招果，業永不失壞。 例如，面臨人際關係不和諧，或失去伴侶時，謹記自己在此生的惡業，也謹記自己在前世所造的惡業，例如，出於自私心，必曾行邪淫或破壞了他人之間的和睦. 如是思惟：「我曾造了惡業，所以註定嚐到這果報。如果在前世中，我已棄絕...
「轉心四思惟」，又稱四正觀或迴心四法，既是開啟快樂的源頭，也是佛教三乘共修的四種基礎法門，其精要的概念如下： 創古仁波切 1. 人身難得 我們的身體因為兩種理由而被稱為「珍寶」：一是我們擁有所謂的「八有暇」，二是「十圓滿」。八有暇即八種自由，而十圓滿就是使八有暇發揮最大作用的一切必要的順緣。這種人身非常地罕有、非常地珍貴。 2. 死亡無常 「無常」是生命本具的特性；我們的生命隨...
[ 如 何 從 煩 惱 中 解 脫 ? ] 薩迦法王開示 我們把所謂的世間的存在約略分為六道，也就是三惡道及三善道。 首先，三惡道之中的地獄道裡面充滿著無量的痛苦，在我們人道，不管有任何的痛苦，多大的痛苦，和地獄道的痛苦比起來都是微不足道的， 第二個惡道，餓鬼道，在餓鬼道裡面也有無量無邊的飢餓及渴的痛苦，即使只是為了一滴雨一滴水，在餓鬼道裡面也要百千萬年才能得到， 那麼第三個惡道是畜生道，...
問：一個入門藏傳佛教的弟子要如何修行比較好﹖ 創古仁波切答：藏傳佛教的修持有正確的次第，首先要觀修「迴心四法」，也就是透過思惟人身難得、死亡無常、因果業報、輪迴過患四個方法，將煩俗的心迴轉向佛法正念的心。噶舉派祖師岡波巴大師曾說：「初學者首先要做的功課就是轉心向法。」通常，我也會要求跟隨我學習的弟子，先修四臂觀音法門，持誦觀音心咒「六字大明咒」十萬次，培養慈悲心菩提心，讓浮躁的心平靜下來。
[為何需要依止上師?] 頂果欽哲仁波切 父母、朋友與一般的老師都無法幫助我們達到解脫，因為他們自己也未脫離輪迴。為達證悟，我們必須接受真正上師。沒有上師，我們哪裡也去不了，就如坐在無人駕駛的飛機中的乘客。所以不要高估你的能力。當你尋尋覓覓，找到擁有智慧、慈悲與能力的具德上師之時，就應具足信心地追隨他，領受法教，精進修持。 這六種思量，以及隨後談到的修持，便是一般所稱的“加行”或“前行”(預備法...
放生利益 一、放生就是救命：放生就是救那些被擒被抓，將被宰殺，命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！ 二、放生就是還債：我們今生累劫以來所造的殺業早已無量無邊，放生就是出錢出力來救贖眾生的性命，以償還以你我們所積欠無數的殺債。 三、放生就是救急：放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時將被宰殺的生命，是千鈞一髮，刻不容緩的行動，就好像是...
佛陀十大弟子~~目犍連－神通第一 大目犍連，採菽蘿菔 「摩訶」是梵語，有三種的意思，就是「大、多、勝」。因為這個長老是國王大臣所恭敬，所以就是大。他學習三藏十二部一切的經典，所以謂之多。他和其他的旁門外道不同，超勝過他們，所以叫勝。 「目犍連」是梵語，翻譯成「採菽氏」。採，就是去採取；菽，是一種豆類。採菽氏是他的姓氏。又譯為「蘿菔根」，就是一種的菜名，蘿蔔。因為他的先人修道時，吃這種東西，所...
《佛子行三十七頌》── 3 二四、諸苦如同夢子死 實執幻象極勞累 是故遭遇違緣時 視為幻景佛子行 ［觀想一切痛苦為幻境］ 我們每個凡夫人都是因業報而來的，必然有各自的痛苦，但這些痛苦如同有一個少女，夢見自己生了個兒子，後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣，其本體都不是實有的，只因將其實執為有，自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的，無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣，都應視為幻化...
