宗薩欽哲仁波切 開示 心靈修持 超越我們一切的概念 真誠地想要修持佛法的願心，並非出於對自我快樂的欲求，也不是希望被人認為是個“好人”，當然更不是想要讓自己不快樂，或成為一個“壞人”。真正想要修持佛法的願望，來自於達到證悟的渴望。 大致而言，人類都傾向於跟隨大眾所接受的規範，並以溫和、有禮、受尊敬的態度來融入社會。矛盾的是，這也是大多數人想像修行之人應有的舉止。若有佛法修行者被發現其行為...
第十七世大寶法王噶瑪巴 開示「岡波巴四法」 一、願心向法 「岡波巴四法」是「願法（心）向法，願法向道，願道斷惑，願惑顯智」。有些法本將「願法向法」稱為「願心向法」。但在這一部法本中提到的是「願法向法」。 這裡提到的法，一般來說，即是我們常說的Dharma，即是取捨善惡的方法。 平時對於此法有用「三士道」的方式來講解，但我想，就自己所想到的來講說就可以了！ 修行，當遠離世間八法 所...
貝諾法王-開示 1.皈依三寶十四戒 一、應該做得三個戒： 1.自從皈依佛以後，見到任何材質的佛像，都要是如真佛來恭敬。 2.自從歸依法以後，見到任何有關佛法的經典，皆必須恭敬。 3.自從皈依僧以後，見到任何出家人的法衣皆要恭敬。 二、不應作的三個戒： 1.自從皈依佛以後，不可以向外道、神明、護法來作〝究竟〞的皈依。 2.自從皈依法以後，不可以傷害眾生。 3.從皈依僧以後，不可以親近邪見之友。 ...
“世間八法”的開示—宗薩欽哲仁波切 佛經總是起始于阿難說：“如是我聞……”這點相當重要，它告訴我們許多事情。阿難記錄下佛陀一切的話語，卻未曾宣稱這些教授來自他自己；他清楚地說明他只是復述他從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話語。 時至今日，人人都想當原創者，特別是上師們。我讀過一些現代上師們的書，他們宣稱他們的教導是自己的研究成果，是自己的發現。現代社會的人，不知怎地，似乎受到新的、原創事物的吸引。但在...
入中論(17) ——宗薩欽哲仁波切 現在開始講《入中論》，也就是中觀，那當然這個題目是一個相當無聊，相當艱澀的題目，如果您沒有聽前面的話，現在聽呢就尤其會覺得困難，如果中間假如有任何人覺得困難的話呢，不要客氣，您站起來就可以走。 第130個偈頌，“若汝瑜伽見無我，爾時定見無諸法，若謂爾時無常我，則汝心蘊非是我。”。這邊我們仍然是在破斥以蘊為我，就是計蘊我，也就是五蘊是我的見地。認為五蘊和我是...
宗薩欽哲仁波切終極開示——不一樣的佛教 基本上我沒有什麼新的話要講，要講的都是那些佛教的老東西，舊的很簡單的東西。 如果你聽的時候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出離、慈悲、菩提心， 不被這些概念帶著跑的話，可能會比較好。 所以，這次講的佛教是幫助我們修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教。 歷史上的悉達多最後離開了王宮，我們呢， 甚至連想逃出去這樣的念頭都沒有，我們永遠都想呆在這個王...
入中論(14) ——宗薩欽哲仁波切 沒有因，那為什麼有這些東西呢？就是因為有這些東西，所以有這些東西。你不要認為這個思想很簡單，我隨便就可以駁斥它。這是一個非常危險的思想。因為我自己覺得，佛教其實沒有真正給一個很好的理由來證實有下一生。怎麼證明呢？這邊不能說我在報紙或者是電視上看見斯里蘭卡有一個小孩，記得上一輩子銀行存款帳戶的號碼。 現在這些就像是滔滔不停的大河一樣到台灣來的，有轉世頭銜的轉...
宗薩仁波切：最大的福德就是能維持獨處 修行的場所在哪裡都無妨，所以試著不要過分挑剔 否則，你會為了安排正確的修行條件，而把所有的時間與精力都花在枝微末節上，卻沒有時間修持。 龍欽巴（Longchenpa）曾說，在山頂上，我們的心自然而然會較為清晰，因此較容易平息心理上的昏沉。 所以，如果你有機會在山上修行，而且接受過觀想、「止觀」的教授，那麼就應該做這些修持。 他還說，在岩石崎嶇的地方思惟無常...
宗薩仁波切：我想我所能做的，就是祈願能具有真正的虔誠心 偉大的薩迦班智達曾說過，為了生火，你得要有個放大鏡、然後得有陽光、和一些引火的底細，假如沒有這其中某一樣，就生不了火。同樣的，唯一能真正扳倒這第二項挑戰——也是最容易的方法——就是接受上師的加持。再也沒有比通過憶念來作為迎請上師加持的方法了；也再沒有比閱讀上師的自傳更好的憶念方法了。 無論我多麼想僅是道出頂果·欽哲仁波切的生平故事，無論我對他...
入中論(13) ——宗薩欽哲仁波切 像昨天講的一樣，我們不相信轉世，當然如果現在問在座的各位，你相不相信轉世，每個人都會說我相信，但是，我們實際上沒有一個好的理由來這樣說。所以，當我講我們實際上沒有一個好的理由來相信，這實際上也證實，我自己實際上就是“斷見外道”中的一個。所以，這個破無因生，在我們目前來說，實際上是一個非常重要的課題了。 在這些年，我同時在台北和法國教《入中論》。現在我們這個...
