入中論(14) ——宗薩欽哲仁波切 沒有因，那為什麼有這些東西呢？就是因為有這些東西，所以有這些東西。你不要認為這個思想很簡單，我隨便就可以駁斥它。這是一個非常危險的思想。因為我自己覺得，佛教其實沒有真正給一個很好的理由來證實有下一生。怎麼證明呢？這邊不能說我在報紙或者是電視上看見斯里蘭卡有一個小孩，記得上一輩子銀行存款帳戶的號碼。 現在這些就像是滔滔不停的大河一樣到台灣來的，有轉世頭銜的轉...
李連杰去西藏拜見大成就者阿秋法王的神奇經歷 有一年過年前後，李連杰從上海開車和弟弟、愛人一起去亞青寺，拜見了阿秋法王，阿秋法王面容平靜地說，看到佛像了嗎，李連杰的愛人、弟弟均四處張望，說哪裡有呀，這時，李連杰忽然看到阿秋法王的身上示現出多種佛菩薩，非常激動地說“看到了! ”，李連杰本來說不走了，就留在寺院，但後來身體不適應，出現很大的高原反應，所以才讓他弟弟、愛人拉走了。 阿秋喇嘛經...
心靈修持會不斷地改變 宗薩欽哲仁波切 節錄 無論你是日常修“止”，還是長期閉關，你的修持一定會不斷地改變，每天都會有不同的體驗。例如，你可能會發現在早晨心智清晰，到了下午卻昏昏欲睡——這是所有人類所受的苦，由於我們都陷在身、語、意三個硬殼中，因而受到五蘊（five skandhas）與五大（five primary elements，五大元素）的支配。或者你也會經歷情緒在兩個極端...
如何面對投生 慈誠羅珠堪布 死亡並不是生命的結束，死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡，只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說，正視生死大事是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡，也要知道如何面對投生。 在顯宗的有些論典中，講到了人死後的狀況以及投生的過程，卻沒有講該如何把死亡轉化為修行以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程，而且還講瞭如何引導...
佛教徒如何看待對待動物的方式？ 關於死亡的一點建議 Dolpo Tulku (多波祖古謝拉桑波仁波切) 今天的主題與死亡及死亡過程有關。死亡這個詞並不入耳動聽，但它描述了一個我們必須瞭解的狀況，因它是我們生命不可分割的組成部分。我們誰也不知道自己會在何時死去，但死亡終有一天會到來。如果我們現在就對此有所了解，就能夠更好地去生活，並為自己的死亡做好準備。 幾周前我去了一趟新加坡的環球影城。那兒...
善用身體，勿放逸嬌養 頂果欽哲仁波切 釋《修行百頌》 7 身體只是一個盛裝各種污物的皮囊， 聽瑞的人們啊， 切勿嬌養它、裝扮它。 「沒有人比我漂亮，」一個美麗女人想著，「沒有人可以不被我的美色誘惑。」事實上，她動人的身軀不過是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一點也不漂亮美好！人身如同一支盛裝了排泄物的精致瓷瓶，一打開它，就令人作嘔。 我們耗費心思來照料身體，用最鮮美多汁的菜肴餵養它、用最時髦的衣飾...
索達吉堪布開示: 殺業 《百業經》云：“有情之諸業，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。 《諸契經》和《毗奈耶》皆云：“諸業縱百劫不亡” 智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥高翔，雖不現見其身影，如同有情之諸業，緣會時臨定顯現。” 如是所說的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時，我們雖不能現見其身影，但此時並非無身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時就能明見其黑影；同樣，我們殺生的惡業或放生的善業，現...
慈誠羅珠堪布：夢幻世界 在這裡，我准備與一些未入佛門的非佛教徒分享一些佛教知識，做一次輕松愉快的文化交流。我相信佛陀的智慧會給每一個人帶來光明，佛陀的慈悲也會給每一個人帶來幸福、開心與歡喜。 一、為何宣講佛教的世界觀 首先，我們不能把佛教當作普通的宗教，更不能把佛教當作迷信來看待，本來佛教是一種文化。用現代人的語言來說，它的很多觀點與理念都非常科學。我們的現實生活不能缺少這些理念，一旦沒有這些...
《修行百頌》—不要消極地坐以待斃，讓死亡之風在你展開行動之前，就帶走你所有的計劃。 人生如此短暫，如同青草上的露珠， 聽瑞的人們啊， 不要屈服於懶散和漠不關心。 生命是如此脆弱，如同一顆懸在葉片尖端的露珠，隨時會被清晨的第一縷微風帶走。 僅僅擁有想要修持佛法的誠摯渴望，以及很快就要開始修行的想法，是不夠的。不要消極地坐以待斃，讓死亡之風在你展開行動之前，就帶走你所有的計劃。 一旦你生起修行的想法，...
蓮師親授伊喜措嘉《空行法教》之甚深教言問答錄——四種不會發生 蓮師說：當修持佛法時，有四種事情不應該發生，因此必須將之捨棄。 佛母問：是哪些？ 上師說：若你不憶念死亡，你會發現毫無時間修行。 若因不信業報，你不會捨棄不善，你會發現毫無機會獲得較高的投生和解脫。 若你不畏懼輪回的痛苦也毫無出離心，你在修行獲得解脫上不會成功。 若你只想為自己獲得救度和解脫，而不生起為了他人之故而成佛的願心，你將毫無機...
