如果你清楚地瞭解佛陀傳授的所有教法及方便，你會對於自己的修行感到安心，沒人能擾亂你的修行。要是你缺乏全面清楚的瞭解，即使你可能有某程度的正確理解，聰明人所說的話還是會讓你的信心動搖，你的信心可能會因此消失無蹤。雖然你的修行是正確的，你可能開始覺得：「我一定做錯什麼了，他質疑我的修行，而我卻沒辦法回辯！」 在這世上修行，並不會都順順利利的。例如有學者到你身旁，說：「嗯，你在學禪修？」接著，他...
圓滿的智慧本質是勝觀入空性的進展。藉由修證三摩地所獲得的細微心，我們能辨認出什麼是一開始就有的錯謬看法，並加以對治。我們深至骨隨地相信著我們是如何地存在，以及周圍世界是如何存在，但這種假設是錯誤的。這種錯誤看法被稱為無明，讓我們一直受困在痛苦輪迴裡。 這裡所指的無明，不單單只是沒有意識到實際正在發生的事，而且心還主動編出自身的妄念。我們一般粗重的概念心沒辦法看透無明的投射；我們需要運用三摩地...
菩提心是自發的至誠懇切的希望能儘速成佛的願心，因為我們必須要證悟成佛，才能具足能圓滿引領眾生離苦且證得佛果的能力。能夠圓滿修證悲心的至高層次－－菩提心的行者，就稱為菩薩。已修證菩提心，或是已成為菩薩的指標之一，是內心不會再生起「我」，只為眾生而活我。據說菩薩連呼吸也是為了眾生。證悟菩提心，就是證得菩提道三主要道的第二主要道。 我們現在要修菩薩道六度波羅蜜：佈施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧...
• 耶喜喇嘛的開示就是根據十四世紀格魯派創始組宗喀巴大師的教法，宗大師在其著作《菩提道次第攝頌》中提到「通達聖教無相違，能知佛語皆教授。」 耶喜喇嘛可能會這麼說：我們對於佛陀開示的實相，很容易在智識上深受吸引，卻忘了去嚐嚐法味，我們也很有可能不知道怎麼嚐到法味。宗喀巴大師大力提倡把教法內化入心的禪修法，這種禪修法稱為思察修。 簡單地說，思察修是讓自身熟悉佛陀傳授各種不同法門的修行法，禪修在藏文...
佛法的贈禮 1 動機 首先必需生起正確的發心，領受任何教法的結果，取決於行者的發心，如果有不好的動機，則法教對行者產生傷害多於利益，所有不善的發心產生極大傷害，即使不善，不惡的發心，也沒有太多的用處。但如果有好的發心，即使一行的法教，也會產生極大的利益。 最好的發心，為了利益遍虛空法界的眾生而必需成佛，聽聞教法，為了成佛而來接受這個珍貴法教，且接受這個法教之後。繼續精進的修行。在如此的發心...
佛法精髓之現代詮釋 偉大的教主——釋迦牟尼佛具足無上的智慧、慈悲與方便，他示現許多偉大的行誼以利益眾生，例如在身的事業上，他化現各種不可思議的奇蹟；在智慧與意的事業上，他則化現可以加持眾生的禪定等。而他最偉大的佛行要算語的事業，他教導我們他所得到的成就，經由這些教導，平凡的我們才得以由痛苦中得到解脫，而且能獲得真正的寧靜與真實的喜樂。 如同虛空般無邊無量的眾生，他們各有差異性，即使單就外貌言，...
遠離四種執著 前言： 「遠離四種執著」，亦如其它藏傳佛教的心性教授一樣，皆得自多位歷代證悟上師的傳授；而在接受此教授前，需先了解本傳承的背景： 西藏薩迦派的傳承持有者為「昆氏家族」。他們是光音天（奧明天）天神的後裔。當光音天神降生西藏後數代，逐漸降伏了當地的神祉；其後，光音天的族裔與羅剎女相愛，生下一子名為“昆巴切”，意為「在戰爭和愛中出生者」。此即...
遠離四種執著 - 第一句 若執著此生，則非修行者 首先，必需真正持戒。不應將持戒作為自己的裝飾，以獲取生活所需，或用以提昇個人名譽和威望。例如，有某人持三戒中的一種，或在家居士的十戒，或近事男女的三十六戒，或僧人的二百五十三條的比丘具足戒等；不論持守何種戒，均不應以此生之任何目的為出發點。 持戒的主要目的是以之為開發禪定的基礎，不論是在家居士或受了具足戒的僧人，若要修持有成就，必須依靠於...
遠離四種執著 - 第二句 若執著世間，則無出離心 接下來解釋第二句：「若執著世間，則無出離心」。這兩句是說我們為了要遠離痛苦與痛苦之因，並達到涅槃境界，我們必須放棄對三界輪迴的執著，此三界是指慾界、色界和無色界。 想要脫離輪迴進入涅槃，必須放棄對三界的執著。若要瞭解為何必須放棄對三界的執著，則先需了解世間輪迴的過患。若想了解輪迴過患以求產生出離心，則須先了解此世間的本質。如果我們深入...
遠離四種執著 - 第三句 執著己目的，則無菩提心 札巴蔣稱即興地用他的禪修經驗解釋第三句：「執著己目的，則無菩提心；如執著私己目的，就無菩提心，也就無法產生開悟成佛的可能」。為了證得涅槃，我們必須摒棄執著。必須真正使自己達到前面已解釋過的「遠離執著」。為了幫助我們了解如何證得涅槃，札巴蔣稱說他須更進一步敘說自己的禪修證量。他說如果只有自己達到開悟的終點，那有什麼意思呢？那將留下他生命中某個時...
