在上士道的修行，所修悲心到最頂端是菩提心：自己無法忍受見到眾生受苦，知道只有佛能真正地拔除一切眾生苦，因而發自內心想儘快證悟成佛。 菩提心是由大悲心發展而來：大悲心不只是無法忍受見眾生受苦，還認為自己有責任除去眾生苦，就像母親知道減輕孩子的痛苦是她的職責一樣。達賴喇嘛尊者稱這種大悲心是「普世責任」。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲佛 生活中的密續大手印～
我們再三思惟四聖諦，到最後能真正出離苦及苦因。金剛持梭巴仁波切提到，當我們到了「單單一個貪念都令人相當作噁，噁心程度就像泡在化糞池一樣。」這才表示我們持證了出離心。 中士道的行者極富智慧充滿喜悅慈愛，不管生活中發生任何事，都是純然地知足常樂。出離心是菩提道上三主要道的第一要道，也是下士道及中士道的修行頂端。 ～感恩轉自 耶喜喇嘛著作之--你能證得大悲佛 生活中的密續大手印～
貪可以延伸到相當微細的程度，它會暗中搞破壞。耶喜喇嘛曾說他可以用一整年來跟我們談貪，但除非我們深入地、謹慎地看自己的內心，發現到我們自己的貪是如何地錯綜複雜，否則我們永遠不會有開始真正瞭解貪的那一天。貪是一把塗滿蜂蜜的鋒刃：我們相信貪是快樂的序曲，而其實，貪只會導向痛苦。 我們順從貪所得到的快樂，就像是毒品成癮者吸食毒品的快樂，這種快樂不會長久，而且還是染污的，只會讓我們有更強大的貪著。我們的文...
我們會受苦的根本原因是心處在無明狀態(與個體有關時，常為人熟知的說法是「愛我執」)。而其實，我們每天會遇到種種問題，主因是貪。貪是心的預設模式(default mode)。但當我們聽到佛陀說：「除非放掉貪，否則就不可能會快樂」，我們會驚慌失措，並且如同金剛持梭巴仁波切指出的，我們會困惑：「你的意思是說，我得要放棄我的心，放棄我的快樂嗎？」會有這種疑問，是因為我們混淆了貪及愛、快樂及欲樂等等。 ～...
• 苦分為三種：「苦苦」指一般的苦，平常生活所經歷的苦痛；「壞苦」指我們通常認為的快樂；「行苦」指我們以身體跟心被推進宇宙裡的狀態，宇宙完全是由貪及其它煩惱所產生的，因此宇宙也就在苦的本質裡。 形成苦的原因有兩種：業及煩惱。業：我們在過去所造的業，讓自己遭遇到現在受苦的情境；煩惱：我們當下對於自己處在受苦情境的焦慮反應。例如，自己的鼻子被揍一拳，我們通常認為這是讓自己受苦的原因，但佛陀認為這只是...
金剛持梭巴仁波切說：「我們能把心塑造成任何我們想要的樣子。」仁波切繼續說：「我們要是沒有每天修懺罪法門，真是瘋了。」 我們思惟念死無常惡趣眾苦皈依三寶，並在這三種思惟的基礎上對業果之理生起強烈體認，這麼一來，我們可以確定一點，至少當我們死時，心識會持續地感受到由環境助緣所產生的快樂。 從心理層面來看，這些僅是修行的基礎，卻相當重要。下士道行者心智成熟、自尊自重，知道自己的行為會帶給自己果報，所...
現在，我們真正地開始修行了：我們修持佛法來離苦，會瞭解什麼該修、什麼該捨。 根據佛陀所說，我們說的任何話、所做的每件事，以及出現的每個念頭都是業，「業」的意思是「行為」，一旦造下了業，必然會在未來受報、招致結果。每個念頭、每一句話、每個行動，都在我們的心裡種下了種子，一定會在未來成熟感果：善有善報，惡有惡報。眾生經歷的一切都是過去造業的果報。以業果之理來看，並不是有人開庭審判，做出懲罰或獎勵我們...
有誰可以讓我依靠，教導我避免受惡趣苦的方法?我們會很感謝有高超醫術的醫生，但如果我們沒病沒痛，就不會去看醫生。不過當我們發現自己病了，就會很急切地去找醫生，尋求醫藥治療。 我們意識到自己正處於受苦狀態，要多多思惟佛、法(法藥)、僧(佛陀的追隨者)三寶諸多功德；基於我們想要離苦，要尋求佛、法、僧三寶加持。特別是尋求佛法，這是佛陀開給我們的藥方，也就是佛陀傳授的正法，我們應當如此修持。法寶是真正的皈...
修行一開始先瞭解我們心的究竟本性也很重要。依照大乘佛教的觀點，每位眾生皆有佛性，皆有成佛的潛力。藏文「森堅」指眾生，字面意思是「持心者」。依據佛陀所說，沒有一處無眾生，連一微塵空間都有眾生。 每位眾生都可能成佛(「佛」在梵文意思指「全然覺醒」)，正如同橡實有可能長成橡樹。能長成橡樹是橡實的本性，是它真正的面貌。我們別無其它選擇，只能提供橡實適合的條件，讓它長成一棵橡樹，這才是橡實真正的模樣。眾生...
佛陀說我們的種種想法跟事情的真實面貌，兩者是顛倒相反的，我們不僅因此受苦，也傷害到眾生。所以，修行的果是止息苦，是證得涅槃的心理狀態，並不是到像天堂那樣的地方。菩提道次第依據三士道開展而成，其中，下士道及中士道是和小乘共同修持的佛法，上士道是大乘佛教在成佛道上所需要的修持。 依照大乘佛教的觀點，如同鳥需雙翼才能展翅飛翔，我們也需要智慧與慈悲雙翼。為了要增長智慧翼，其主要是在下士道及中士道修持，我...
