“世間八法”的開示—宗薩欽哲仁波切 佛經總是起始于阿難說:“如是我聞……”這點相當重要,它告訴我們許多事情。阿難記錄下佛陀一切的話語,卻未曾宣稱這些教授來自他自己;他清楚地說明他只是復述他從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話語。 時至今日,人人都想當原創者,特別是上師們。我讀過一些現代上師們的書,他們宣稱他們的教導是自己的研究成果,是自己的發現。現代社會的人,不知怎地,似乎受到新的、原創事物的吸引。但在...
入中論(17) ——宗薩欽哲仁波切 現在開始講《入中論》,也就是中觀,那當然這個題目是一個相當無聊,相當艱澀的題目,如果您沒有聽前面的話,現在聽呢就尤其會覺得困難,如果中間假如有任何人覺得困難的話呢,不要客氣,您站起來就可以走。 第130個偈頌,“若汝瑜伽見無我,爾時定見無諸法,若謂爾時無常我,則汝心蘊非是我。”。這邊我們仍然是在破斥以蘊為我,就是計蘊我,也就是五蘊是我的見地。認為五蘊和我是...
問:有人當面用很難聽的話指責自己時,如何才能做到不生氣? 答:無論是誰在我們面前,宣說揭露過失或譏諷等種種不悅意語言,依靠這些語聲,自己可以認識相續中的罪過。古人說:“良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行。”由聽從這些勝士的逆耳忠言可以促使罪業清淨;如果是劣者對自己說一些惡意中傷的不悅意語,修行人應了知,這是自己往昔所作惡業的招感,因而應當安忍以消除宿罪。自己聽到的不悅意聲,實際上是淨除宿罪的最好助緣...
索達吉堪布:食物掉到地上會有餓鬼來吃 在倒剩飯剩水、丟口水鼻涕鼻血大小便等之時,念誦觀音心咒“嗡嘛呢叭美吽捨”,將其布施給常時飽受饑渴巨苦的餓鬼道眾生,因觀音菩薩及心咒的加持,即使一粒米一滴水,也會利益恆河沙數的餓鬼。 我們作為釋迦牟尼佛的弟子,受過佛所制的戒律,不論出家人還是居士,自己有一些食品的時候,應該經常念一些觀音心咒布施餓鬼。 當我們吐口水或丟鼻涕甚至大小便時,都有...
宗薩欽哲仁波切終極開示——不一樣的佛教 基本上我沒有什麼新的話要講,要講的都是那些佛教的老東西,舊的很簡單的東西。 如果你聽的時候不是很注重那些佛教上的字眼,比如出離、慈悲、菩提心, 不被這些概念帶著跑的話,可能會比較好。 所以,這次講的佛教是幫助我們修心的方法式的佛教,而不是宗教式的佛教。 歷史上的悉達多最後離開了王宮,我們呢, 甚至連想逃出去這樣的念頭都沒有,我們永遠都想呆在這個王...
入中論(14) ——宗薩欽哲仁波切 沒有因,那為什麼有這些東西呢?就是因為有這些東西,所以有這些東西。你不要認為這個思想很簡單,我隨便就可以駁斥它。這是一個非常危險的思想。因為我自己覺得,佛教其實沒有真正給一個很好的理由來證實有下一生。怎麼證明呢?這邊不能說我在報紙或者是電視上看見斯里蘭卡有一個小孩,記得上一輩子銀行存款帳戶的號碼。 現在這些就像是滔滔不停的大河一樣到台灣來的,有轉世頭銜的轉...
問一些人相信正因為有大悲大喜,生命的旅程才有它的意義,歡笑與淚水作為人的正常反應和情緒通道,是否也在解放著一些執著,悲喜的二元概念本身也有它的意義吧?為什麼要說“諸漏皆苦”? 宗薩欽哲仁波切:佛徒說“諸漏皆苦”,這是因為任何情緒都變幻無常;更為甚者,任何情緒均受到時間的限制。意思是說,情緒無從把握。我們現在所擁有的會改變;而改變總是導致不確定性;不確定性則是受苦的根本成分之一。
宗薩仁波切:最大的福德就是能維持獨處 修行的場所在哪裡都無妨,所以試著不要過分挑剔 否則,你會為了安排正確的修行條件,而把所有的時間與精力都花在枝微末節上,卻沒有時間修持。 龍欽巴(Longchenpa)曾說,在山頂上,我們的心自然而然會較為清晰,因此較容易平息心理上的昏沉。 所以,如果你有機會在山上修行,而且接受過觀想、「止觀」的教授,那麼就應該做這些修持。 他還說,在岩石崎嶇的地方思惟無常...
宗薩欽哲仁波切 問答 愛情 問:談戀愛的時候,你會用什麼樣的態度去看待愛情? 仁波切的回答:什麼樣的態度?嗯,談戀愛的時候,會出現兩個我:我的大腦和我的心。 我的大腦裡會有各種訊息跟我說世間沒有任何事情會真的成功,尤其是男女關係,尤其是當兩個執著的自我相遇的時候。你說對不對?光光是一個我執,和它用各種表現和行動所付出的努力都難以成功,那麼,當兩個我執、兩個充滿不安全感的人相遇的時候,他們...
宗薩仁波切:我想我所能做的,就是祈願能具有真正的虔誠心 偉大的薩迦班智達曾說過,為了生火,你得要有個放大鏡、然後得有陽光、和一些引火的底細,假如沒有這其中某一樣,就生不了火。同樣的,唯一能真正扳倒這第二項挑戰——也是最容易的方法——就是接受上師的加持。再也沒有比通過憶念來作為迎請上師加持的方法了;也再沒有比閱讀上師的自傳更好的憶念方法了。 無論我多麼想僅是道出頂果·欽哲仁波切的生平故事,無論我對他...