入中論(13) ——宗薩欽哲仁波切 像昨天講的一樣,我們不相信轉世,當然如果現在問在座的各位,你相不相信轉世,每個人都會說我相信,但是,我們實際上沒有一個好的理由來這樣說。所以,當我講我們實際上沒有一個好的理由來相信,這實際上也證實,我自己實際上就是“斷見外道”中的一個。所以,這個破無因生,在我們目前來說,實際上是一個非常重要的課題了。 在這些年,我同時在台北和法國教《入中論》。現在我們這個...
問:修行過程中,如何激勵自己的信心並精進修行? 答:一是若值遇惡緣則能生起萬法無常之心,從而削弱對諸法的執著心,我們不難發現依惡緣的激勵而捨俗出家的修行人非常之多。 二是在我們了知因果的真理以後,則能於一切惡業棄如毒藥般誓不再為。 三是當我們的恭敬心和信心達到究竟時,則能將自己的上師視為真實佛陀而仰求加持。 四是若對正法生起真實永不退失的信心,則於任何善法都會歡喜行持,無論多麼勞苦也不推辭...
心靈修持會不斷地改變 宗薩欽哲仁波切 節錄 無論你是日常修“止”,還是長期閉關,你的修持一定會不斷地改變,每天都會有不同的體驗。例如,你可能會發現在早晨心智清晰,到了下午卻昏昏欲睡——這是所有人類所受的苦,由於我們都陷在身、語、意三個硬殼中,因而受到五蘊(five skandhas)與五大(five primary elements,五大元素)的支配。或者你也會經歷情緒在兩個極端...
五 已作不失 因果明鏡論 堪布益西彭措 著 佛說:“縱使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。”我們已造作的善與不善的業,必定會感受苦樂的果報,善惡的業力不會因為時空的轉換,而無緣無故地減弱或者消失。雖然業力的成熟有快慢的不同,有的現前感受,有的需要經歷漫長的時劫,等到因緣聚合才會受果,但天網恢恢疏而不漏,沒有任何一種業會被時間、水、火等外法所毀滅。就象智悲光尊者所比喻...
宗薩欽哲仁波切 開示 不是為了快樂:前行修持指引(結錄) 佛法的核心在日常行持之中 現今許多的佛法修行者,包括我自己在內,聽聞佛法開示不知多少年了,但我們的心仍像木頭般僵硬。在生活中,當一切似乎都很順利時,我們就感到快樂;但是當計畫受阻時,我們就感到受傷,而且還常刮起無法控制的情緒風暴,這是佛法從左耳進、右耳出的令人困擾的徵象。我們不免會懷疑:“我的習氣真的有可能根除嗎?有可能將它...
學佛中的半吊子表現 ——告訴你學佛人也多有墮落惡趣的原因 益西彭措堪布 有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復為罪業之所染污。如是發心,名之為偽。 (最後這個“偽”字就是虛假的意思。) 什麼是虛偽的發心呢? 就是“有罪不懺”:本來造了種種的罪業但是覆藏不發露不懺悔。 “有過不除”:明明有這種過錯,但是不願意把這個過錯除掉,而且找理由辯解:“人都有過...
金銀財寶真的不會白白從天上掉下來 就算真的掉下來 是福是禍也很難說 「因果明鏡論 堪布益西彭措 著 」 四 未作不遇 俗話云:種瓜得瓜,種豆得豆。種豆絕對不會長瓜。如是因才感得如是之果。如果沒有修集能感苦樂的正因之業,就決不可能感受相應的苦樂果報。 我們想要秋收果實,必須在春天播下它的種子,中間細心護理:澆灌、施肥,加上自然方面的助緣:陽光充足、雨水充沛、土壤肥沃,這樣因緣具足,...
一切法的根本是相信因果 有一次密勒日巴尊者的弟子希哇俄在聽了尊者的生平後說:「您老人家在求法依師的時候,對於上師那樣的虔誠依止、忍耐受苦,得法以後,在山中那樣的精進修行,無論從那一方面看來,都不是我們能夠做到的!我們都不敢再修這個法了,可是解脫不了煩惱輪迴,應該怎樣辦才好呢?」說完竟大聲痛哭起來。 尊者說:「你不要失望,我告訴你,只要你常常想到輪迴和三惡道的痛苦,那麼你的精進心和求法心就會自然生起...
三. 因微果著 佛陀時代,迦維羅衛國與舍衛國之間有一棵大樹,叫尼俱類樹,高二十裏,枝葉散佈,方圓覆蓋六十裏。樹結果實常有數千萬斛之多,味美香甜,果實成熟自然墮地。一天,佛見比丘在樹下拾果,就對阿難說:“天下萬物都各自有往昔的因緣,人們修福,就象這樹,先是從一棵種子開始,以後逐漸生長,最終的果實卻會多得無量。” 業的規律就是如此:即使是很微小的善業,也能感發極大的樂果;即使是很微小的惡業...
二 苦樂法則 天邊無際的眾生,由於自愛的本能,無不希求安樂、逃避痛苦,即便我們覺得微不足道的蚊蟻,也是日日都在尋求安樂。然而大多數的眾生不明苦樂的法則,不知苦樂的來源,所以無緣踏上安樂的正道。他們往往背道而馳,想求得安樂卻未曾種下樂因,想遠離痛苦卻處處製造苦因,如是而行怎麼能離苦得樂呢?其實苦樂的根源只在我們的心、我們所造的業。 每當我們生起善心、說愛語或者幫助他人的時候,總會內心...