不修懺悔的過患有哪些? 益西彭措堪布 １、業不清淨不可能現世得安樂。 ２、業不清淨不可能來世得安樂。 ３、業不清淨不可能遮止三惡道。 ４、業不清淨不可能解脫。 ５、業不清淨不可能開智慧。 ６、業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。 ７、業不清淨不可能避免現世的天災人禍。 ８、業不清淨，每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣，不懺悔，按這樣引發，後果不堪設想，生生世世會在苦...
玄奘大師和戒賢論師的故事 玄奘大師到了印度王舍城的那爛陀寺，僧人就引導大師去參見「正法藏」，也就是戒賢論師。當地的民眾因為尊重戒賢論師，所以不直呼他的名號，而稱作「正法藏」。 玄奘大師隨眾進入謁見，一見到戒賢論師，就以弟子對師長的儀規，竭盡恭敬的心意；他依照當地的禮俗，以膝蓋跪地而行，用手肘支撐地面前進，在論師足下頂禮。 這樣恭敬的問訊讚歎之後，論師命人佈置床座，請玄奘大師及其他僧人坐下。等...
[怎樣從不好的果報中解脫？] 達真堪布 有些人擁有的受用容易失去，總是處於貧困之中；有些人總想賺錢，卻想盡辦法也賺不到錢；有些人暫時賺到了一些錢，卻很快失去，又變成了一個窮人……這是業力，是過去世中偷盜、欺騙他人的果報。若是想解決這個問題，就去懺悔，以後就不用再感受這種貧窮、破財的果報了。 配偶懶惰、醜陋，夫妻不和，整天鬧離婚，離還離不了，不停地被折磨著。這是過去世中邪淫的果報。有的人去找算命...
地藏王菩薩發了大願“地獄不空，誓不成佛”，好像永遠也實現不了。這個問題，您怎麼看待呢？ 索達吉堪布 問：我是華中師範大學哲學系的博士生。因果觀點在佛教中佔有很重要的地位，也就是說，種豆得豆、種瓜得瓜，有因必有果、有果必有因，因果迴圈、報應不爽。那麼假設一個人前世造了殺業，今生必然有個實施者對他報復。如果這個實施者不進行報復，因果必然性就好像斷裂了；如果他報復了，這人又不能放下屠刀、立地成佛，地...
如何生起菩提心? 夏壩仁波切 “四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系， 投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之， 無邊有中生又生，三苦逼迫常無斷， 諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。” 咱們先講最後兩句話——“諸母情狀與處境，思已發起殊勝心”，然後再說前面的。“諸母情狀”“思已”，即先想想我們母親的狀況及其處境如何悲慘。所謂“諸母”，即天下所有的眾生，包括我們周圍的蒼蠅、...
2012年5月大恩瘋行掘藏上師特尼仁波切應邀前往雲南弘法，其間曾率領弟子信眾在雲南洱海乘渡輪施放龍王寶瓶。當時，仁波切令弟子用白麵製作了很多白青蛙，並宣講了緣由：“在這個湖底有很多白色的青蛙，非常大。在這附近的三個漁民抓到了一隻，於是把它吃了，現在這三個人，一個沒有了眼睛，一個沒有雙手，一個沒有了下身，將來還要下地獄，因果不虛，我希望每你們個人都好好的遵守因果！（詳見“《信心之花盛開綻放》—特尼...
何謂平常心？ 岡波巴大師講 張澄基教授譯 禪宗對「平常心」一詞的詳明解釋我不太清楚。岡波巴對平常心一詞在教言廣集三四九、三五零頁中卻有有很明確的解釋，茲譯出如下：(以上這段是譯者詮釋) 尊者岡波巴仁波且說：行人如果痛感世事無常，生死迅速，深信業果不壞(輪回是苦，見小乘過患而發起慈悲菩提之心亟求解脫之道，他就應該知道和認識一切法之根本--平常心。 平常心者：就是這個不為任何法相所摻雜，不被...
如何懺悔罪障與積聚資糧? 格賴仁波切講授 吾人此生所承受的種種痛苦，皆由於過去世所造作的惡業所感召；惡業亦能障礙行者無法證得各種道次第之證量，因此，修行之首要課題，即為淨除罪障。 行者欲藉由修持而淨除罪障，須具足四力（依止力、對治力、拔除力、防護力）方能成辦。 吾人造作惡業的對象，不外乎上師三寶與有情眾生；是故，欲懺悔罪障，須對上師三寶具足信心而作皈依，相信依止上師三寶不可思議的...
為何要生起菩提心? 夏壩仁波切 《華嚴經》中說： “若能發起菩提心 則能勤修佛功德 若能勤修佛功德 則得生在如來家 若得生在如來家 則善修行巧方便 若善修行巧方便 則得信樂心清淨 若得信樂心清淨 則得增上最勝心 若得增上最勝心 則常修習波羅蜜” “若能發起菩提心，則能勤修佛功德。”這句話，平平常常的一句話，內容可不一般。是說，如果真正能夠...
何謂禪修？ 慈誠羅珠堪布 “禪”是印度梵文，意思是心平靜下來的狀態。有廣義和狹義。禪分三種，第一個是有思維的禪。就像修菩提心，修人生難得等外前行，或者修金剛薩埵的修法等等都是禪。這個時候只有一個思維，是很平靜的，沒有任何其他的雜念。這也是一種禪。第二種是無念的禪，它分兩種：第一種沒有證悟空性，就是平時說的寂止的修法，什麼也不想，就是靜下來。有精神疾病的人每天晚上臨睡前坐個十分鐘，可以內心減壓。 ...
