《佛子行三十七頌》── 1 作者:無著賢菩薩。西藏歷代上師之中集佛學、博學及德行(戒律)三者條件皆具足之上師,是已具足聖者圓滿、廣大明深的成就者。 《佛子行三十七頌》包括 菩薩所行持的見地、觀修、行持;即見、修、行三者(指大乘不共行持之特色)。一共有三十七句的頌文,因取其三十七實修要點故名三十七頌。 廣言 雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生 殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮 大慈大悲的觀世...
入門學佛的心態是為了庇祐、擋煞、避邪 秋竹仁波切 你們當初是怎麼進入密宗的?是對佛家所講的苦集滅道以及三界輪迴有出離心來學佛的嗎?還是以擋煞、避邪、庇祐的心態來學佛的?是不是想多找幾個師父灌頂,看可不可以擋煞、避邪;歲末參加除障法會,求佛菩薩把我明年的災難都擋掉,新的一年可以安心做壞事,把佛菩薩當成自己的靠山。你們是用這樣的心態來學佛、來參加法會的,不是嗎?這樣不怎麼好。
四諦之[諸法無我] 大司徒仁波切 這是佛法的第四印。「我」主要有兩面:人「我」和法「我」。我們也可以說有生命的我和無生命的我。前者,有生命的我,又與「我」及「我所」有關。 我們一說「我」,就有「惑」在。「我」是幻。這一點可以很容易的用理智和邏輯來證明,因為「我」若實有,「我」就必須是獨立和永恆的:「我」既極具依賴性和相對性,所以「我」不可能是實有的。「我」之依他而起,只是幻相。「我」既無,「我...
四諦之[涅槃寂靜] 大司徒仁波切 「證悟是安」(或譯作「涅槃寂靜」)是佛法的第三印。修行最後所得的涅槃證悟,並不是新來的或是另外增加的東西。證悟的意思就是圓滿的積聚資糧和澈底的淨化(我們的心)。當再也沒有可積聚者或可淨化者的時候,我們自然就會證得究竟之道(也就是見到我們本真的清淨心),這種證悟不是任何其他種種證悟所能相比的。 這種證悟是怎樣來的呢?這種證悟的情形,就像是我們自己本人本具的面孔一...
四諦之[有為皆苦] 大司徒仁波切 這一點可從多方面去了解。任何已完成的(能結業果的)惡行,都顯然是有為的,但即使是已完成的善行,若含自私的動機,也是有為的。更精細入微的來說,即使是為了利他而完成的善行,若含有自他「二見」的觀念,還是有為的。我們可從很多層面來研討隨這些有為之行而產生的痛苦。現在我們要探究的是三個層面的痛苦:「苦苦」,「行苦」,「原苦」。 已完成的惡因將產生「苦苦」之果,如轉生地...
四諦之[諸行無常] 大司徒仁波切 因緣所生法悉皆無常,不僅必有終了之時,而且時時在變。生之終是死,善之終是惡,惡之終是善,聚之終是散,造作之終是毀滅,和合之終是分解。因為一向如此,所以密勒日巴說: 無常,無常,無具持久之本體者! 輪迴之中的一切事物無具核心或本體者。芭蕉樹就是明顯的實例:若把一層接一層的芭蕉樹皮,層層剝去,最後剝至樹心,原來空無一物,除剝掉的皮之外,什麼都沒有。由此可知,輪迴...
千手千眼觀音禁飲食閉關法門 在多個世紀前的印度有一位名叫格隆瑪‧巴爾摩開始修行紐涅閉關。她是烏帝也那國王的女 兒。格隆瑪‧巴爾摩莫名其妙地患了麻瘋病而且病得很重,她失去了雙手,肢體變得衰弱。 她甚至不能把食物拿到嘴邊,只能把嘴放在碟邊像動物一樣進食。後來因沒人能接受她而被 趕出家門,並被迫獨自住在一間小茅屋裏。 有一天,格隆瑪‧巴爾摩看見偉大的因陀羅菩提王(Indrobodhi)的影像,並告訴...
修行八偈(二)─── 達賴喇嘛 講于新澤西州華盛頓市美國喇嘛寺 第五偈 他人因嫉妒, 辱罵詆毀我, 我學習認輸, 將勝利歸他。 儘管對無理取鬧誹謗你的人作強烈的反駁,在世俗上是適當的,但與修心利他之菩提心不相應。除非為了某種特殊目的,不可作強烈的反駁。如果有人因嫉妒或厭惡之故而辱罵你,甚至打你,你不應以牙還牙,而應自稱失敗,讓對方獲勝。 看來不切實際嗎?這種修行的確非常難,但專求發展利他之心...
修行八偈(一)─── 達賴喇嘛 講于新澤西州華盛頓市美國喇嘛寺 我很高興能拜訪美國最古老的西藏佛教中心之一,我要親切問候所有來此聚會的人士,特別是美藉卡瑪克人,他們在我們西藏人之前來避難。多少世紀以來,蒙古人與西藏人關係密切,因而西藏佛教成為蒙古佛教。直至今日,蒙古人研究佛法主要還是用藏文,禱告也是用藏語,我的名字『達賴』就是一位蒙王所賜。因此,達賴喇嘛與蒙古人民之間的關係非比尋常。 今天在麗...
法尊法師入藏的經過 法尊法師述 一、 入藏目的 在民國九年的夏天,初次聽到大勇法師講《八大人覺經》的時候,我便覺著出了場子家,應當做點出家人的事情,若是一天兩堂殿地混下去,實在是對不住我出家的本心!但是做什麼才是出家所應作的事呢?那時候便聽見老修行們說,出離生死苦海,是出家的事。什麼叫做生死苦海?怎麼著才能出離呢?那時候我的心理太老實了,不但不知道那兩件事,就是那兩個很簡單的問題也不曾懷疑過。...