頂果欽哲法王法語 讓修行融入生活之中 所謂一個佛法修行者,乃是指面對任何順逆諸境,皆能轉極逆的境界為勵緣的修行人。他能清淨一切外境,且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應,也能清楚地了知。修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾,應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壤及順逆,均同樣加以維護,而僅作承擔與容忍而已。修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣,如同強風不只不會熄滅火燄,而是會...
忿怒蓮師金剛鎧甲力如轉輪,能摧毀一切障礙,總攝一切咒語、口訣心眼般地珍貴,極難值遇,主尊之事業功德為鎮伏障礙、病魔、瘟神、惡龍、山精鬼怪、毒邪… 尤其是末法時期的一切怪病,持誦咒語圓滿後,自身如有金剛杵所編制之金剛鎧甲於身防護,百邪千毒所不能侵,具足智仁勇三種性尊(文殊、觀音、金剛手)之本性,消除修法中外內密中的一切障礙違緣。 此法似如意寶珠,能滿足眾生一切願望,此珍貴稀有法要,受法灌頂者必須...
如何斷除對來生的貪著──堪千 果碩仁波切 聖道三要的內涵為出離心、菩提心與空性正見慧,其中出離心的修持,可分為斷除對此生的貪著與斷除對來生(輪迴)的貪著。吾人由於累世所串習的習氣,總是認為若不去追求財富受用,如何能衣食無虞地活在世上;然而,此種觀念是謬誤與似是而非的。 因為對此生的貪著,而竭盡心力追求名利,雖費盡心思努力追求,卻不一定皆能如願,並且於追求的過程中,由於貪、瞋、癡煩惱習氣的影響,...
問:心若本淨,障從何來? 卡盧仁波切答:佛法不追究無明之始。我們不說在某一點心變得無能自見,而喪失了直證其本來清淨之性的經驗。我們所講的是無始輪迴,認為只要有心,只要有與心俱生的無明,就有無始輪迴。心生,無明亦起,當前我們還無法離開無明而談心。此外還會產生曲解;心性本空被曲解成主觀的學問,對象是那看來似為獨立存在者。我們非但未直證心性本空,反而感到有“我”。 佛教的經典說我們最大的敵人是我執,...
問:我的生活中,須做之事太多,所以沒有很多時間修行,我該怎麼辦? 卡盧仁波切答:西藏有個故事,講兩位年輕人。一位很聰明,常想有關輪迴和覺境方面的事,以及這兩種情況的意義。另一個對世間不太好及修行非常好的有基本的認識;此外,他就不明了了。有一次兩人交談,後者說:“修行佛法似乎真的很難,也很費力。專心致志於修行佛法,的確是一件辛苦和麻煩的事。”前者說:“沒那麼難。不管你做什麼,都是隨時隨地在積善積惡...
第一世 卡盧仁波切傳記 許多偉大的成就者都有著同樣的聖觀,卡盧仁波切是蔣貢羅住泰耶事業的化身,而蔣貢羅住泰耶的示現是由釋迦牟尼佛所預言的,他是一切傳承法教的照明者,同時他也是西藏眾多大學者成就者中最聖珍的寶冠。 金剛總持佛--卡盧仁波切,於 1905 年,在雪國西藏東部「貼活」一地出生,誕生時有著各種不同不可思議的吉祥徵兆,仁波切的父親為第十三世拉達巴桑仁波切,母親名為朵噶。 仁波切從年幼起...
關於皈依 1/3 大司徒仁波切 我們談「皈依」時,聽起來好像是我們求護於外,其實我們所皈依者是內在的,是佛、法、僧的內在本質。皈依有其外在的對象,例如,佛是二千五百年前成覺者釋迦牟尼,法是我們渴望奉行的釋迦牟尼之教,僧是在修行之道上指引我們和陪伴我們的法師或長者。 然而,內在的、真正的販依對像是佛,不僅是指那已修行成正覺的佛,也指那人人具備,令我們皆能如釋迦牟尼一樣成佛的種子~佛性。我們有時說...
堪布益西彭措仁波切:必須抓緊時間修持 《入胎經》說:人壽一百歲之中,有一半時間是被睡眠覆蓋,十年當中幼稚無知(沒有修法意樂),最後二十年衰老無力(沒有修法的精力),中間又因愁歎苦憂和嗔恚等煩惱耗去許多時間,從身體所產生的種種疾病,又耗去了一部分光陰。《破四倒論》中說:「此諸人壽極久僅百歲,此復初頑後老徒銷耗,睡病等摧令無可修時,住樂人中眾生壽餘幾?」 假定一個人40歲,壽命是60年,就還有20...
三主要道論——索達吉堪布2013.05.23網絡開示 (2) ◎菩提心 下面講菩提心。為什麼要發菩提心?怎麼樣發菩提心?分這兩個方面。 首先,雖然有出離心,但是這種出離心如果沒有以菩提心來攝持,它根本不能成為佛果的因。菩提心是無上大安樂的根本,所以,作為有智慧的人,要發菩提心。小乘的,南傳佛教他們有出離心,但是,光有一個出離心,自己想解脫是不行的,沒有菩提心,他根本不會成佛。我們現在學佛的目的...
臨終決定投生何處之徵兆(附經典原文) 轉錄自 http://www.dizang.org/gy/gy26.htm 投生五道 各有徵兆 守護國界主陀羅尼經記載:要墮落地獄的人,臨命終時有十五種現象: 一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。 二、舉起雙手,撫摸虛空。 三、不隨順善知識的教導。 四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。 五、大小便利不能自禁,不知...