四諦之[諸行無常] 大司徒仁波切 因緣所生法悉皆無常，不僅必有終了之時，而且時時在變。生之終是死，善之終是惡，惡之終是善，聚之終是散，造作之終是毀滅，和合之終是分解。因為一向如此，所以密勒日巴說： 無常，無常，無具持久之本體者！ 輪迴之中的一切事物無具核心或本體者。芭蕉樹就是明顯的實例：若把一層接一層的芭蕉樹皮，層層剝去，最後剝至樹心，原來空無一物，除剝掉的皮之外，什麼都沒有。由此可知，輪迴...
學佛應先解決三個問題 太虛大師 1923年長沙市佛教會講 太虛此次由彝陵經過沙市，承佛會諸居士及地方各界人士邀約來會，得與在座諸君聚處一堂，研究佛法，是非常欣幸的！但講到學佛這件事，先要研究；欲研究，先要解決三個問題： (一)為甚麼要學佛？ (二)可以不學佛否？ (三)拿甚麼去學佛？ 對於第一個問題，所以要學佛的原因，就是我們平常的要求。平常有甚麼要求？...
末法時期惡勢力很強大，好人有時會比較艱難／ 索達吉堪布 「佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。是故趨入非法之徒，長壽無病利惠眾多，趨入正法適得其反，此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思維此對治法。」 在末法時代，喜歡黑法造惡業之人的勢力非常強大，喜歡善法之人的力量非常薄弱。趨入黑法的人可能會長壽無病，我們這裡有些人特別精進地背書，身體都不好，漢 地也是這樣的，經常給...
神 ─── 達賴喇嘛 文物代表部分過去的文化，但文化的主要部分不在繪畫等文物，而在于內心。如果某種文化盛行于人們的日常生活之中，我們就可知道那種文化是有用的。例如，由于受西藏文化的影響，西藏人大都快樂。我們自己還沒注意到這一點，但許多去過印度的外國人都注意到了，他們問我有何『秘訣』。我逐漸想到那是由于我們的佛教文化在很多方面都強調菩薩的大悲理想。無論有沒有學問，我們都慣于耳聞和口講一切眾生為母為...
直視心的本性Looking Into The Nature Of The Mind 薩迦法王 三、禪修過患的對治法 為了克服上面的五種過患，而有八種對治方法，其中前四種方法用於對治怠惰，其他四種分別對治健忘、昏沈和掉舉、不對治、過度對治。以下分別述明之： 對治法的第一種是興趣，當我們有興趣於一件事時就必然會盡力從事，所以應生起對禪修的興趣。 對治法的第二種是努力，當我們有興趣之後，自然會全...
空正見 十四世達賴喇嘛 愛我執的過患和愛他執的功德，正如《入行論》所提到的：世間輪迴中，一切的痛苦，都是從愛我執而產生；一切吉祥的、美好的都是由愛他心、無害他人的善行而產生，所以只要是壞的都是由愛我執而來的；只要是好的都是從愛他心而有的。(註：盡世所有樂，悉由利他生，盡世所有苦，皆由自利起。廣論，P.225。) 在修學道次第時，聲聞、獨覺及阿羅漢，只能圓滿自利，安住在自我解脫的涅槃中，無法利益...
[小乘佛法心要 四聖諦] 創古仁波切 小乘 事實上，小乘法教非常重要，因為它們適合很多佛弟子的根器及需要。修持佛法這條道路如同一條樓梯，小乘只是以實際的角度描述修行道路。小乘的基本法教是佛陀初轉法輪時的開示重點，傳授地點是現在印度瓦瀾那西。 小乘法教主要論點是四聖諦及二諦﹝世俗締及勝義諦﹞。 四聖諦： 1、苦聖諦--全然理解痛苦，闡明痛苦偏在。一旦知道痛苦是什麼？必定會將剷除痛苦原因。...
初地的布施 爾時菩提最初因，布施於彼最增勝。 證得歡喜地的菩薩，在施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力和智十種波羅蜜多中，只有施波羅蜜多最為增勝，並非全無其餘波羅蜜多。又，此施波羅蜜多即一切相智的最初因。頌說︰ 雖施身肉仍殷重，此因能徵地隱德。這時，菩薩證悟初地等幽微的智德，也能從施捨自身內外事物的表徵明顯推知；就像從煙而推知有火等事物一樣。 下乘的布施 一如菩薩的布施是成佛的初因，而且是肯定...
圖登多杰 金剛乘詞彙解說中陰：亦譯中有，通常指死亡與來生之間的狀態。但事實上總共有六種中陰：生活、睡眠、禪定、死亡、實相與來生等中陰。 ——第三世蔣貢康楚仁波切教授 金剛乘的常用詞彙——第三世蔣貢康楚仁波切教授 編輯：菩提法燈 參考資料：《無雲晴空》 灌頂 梵文"Abhisheka阿比薛卡"，藏文"wang旺"。在此儀式中，上師把本尊的壇城介紹給學子，允許他觀修此本尊法。除了灌頂外，我們...
大圓滿裡常常講的就是塌下來。一棟高樓大廈塌下來化為平地，類似這樣。所有的執著、所有貪瞋癡的造作，全部都塌下來，如此入定於虛空空性，這個叫做真正的勝義菩提心。 斷除輪迴的因也是這個，斷除煩惱的苦也是這個，帶來永恆的快樂也是這個。不懂這個，那就是永遠一錯再錯、錯了又錯，永遠都是煩惱，沒有結束的時候。
