修心所成之量 大堪布 貢噶旺秋 仁波切 諸法攝一要 二證取上首 恆當依歡喜 散能住即成 接下來講，第五、心修成之量。在本頌中講到「諸法攝一要」，不管我們修的是小乘或大乘教法，其最根本的目的、最根本的需求是什麼呢？就是要對治我們的我執無明，也就是要讓我們在輪迴中漂流的根本-我執無明消除。 我們這一生中的修行，例如：聽聞、思惟、修持佛法，或是為他人講說佛法，或是禮拜、繞塔廟、行布施、持戒等等...
修菩提心 大堪布 貢噶旺秋 仁波切 口述 講到修菩提心，就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。 一、修勝義菩提心 （一）、修加行 在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。在皈依及發心上，我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來唸誦，也就是平常我們所唸的： 桑傑卻檔措吉秋南拉，強秋巴杜達尼架速企；達及謹叟吉貝索南吉，卓拉片企桑傑竹巴修，此偈的意思為：...
用淨水作供養可以圓滿資糧 索達吉堪布 阿底峽尊者還這樣說過：“在藏地，僅僅用水來積累福德也已足夠了！在印度，由於氣候過於炎熱，而沒有西藏這樣清淨的水。”確實，印度地處熱帶，水不如藏地的清澈。以前法王去印度時，看起來印度的水還有點混濁。所以，只要自己能夠精進，在藏地以供養清淨的水來積累資糧，也會得到想像不到的功德利益。 在漢地，水的品質也很不錯，如果精進以水供養，功德也非常大。 ...
「唯有證悟萬法的最終實相，始能斷除無始劫來的扭曲知見和惱人習氣」。 倫珠梭巴格西談到妨礙習定的第二種過患是「忘失教導」。這裡指的是遺忘了師長對禪修的種種教示，以致上座習定發生狀況時不知如何處理。前已述及，善知識在我們禪修過程中扮演著破迷除闇的角色，其所開示的法要使行者能按圖索驥，令境界層層轉勝；善知識是過來人，引領後進者步步為營，直抵目的地，少走許多冤枉路。佛世之際，有一比丘證得初禪時誤以為是...
袞卻格西開示： 逆緣是修心的良藥 我們既然生而為人，同時具足一切修學佛法的內、外在條件 ──八暇、十滿的人身，應該慶喜自己。這麼難得的機會，未來要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的話，也不是永遠擁有的。所以為了追求無量來世的利益，我們應該生起清淨的歸依心，而且很謹慎地注意因果的問題，也就是何種行為該斷除、何種行為該修持，按照自己目前能力好好做，然後逐漸使業更清淨。 如果我們修學佛法的目的，是...
頂果欽哲法王法語 讓修行融入生活之中 所謂一個佛法修行者，乃是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為勵緣的修行人。他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚地了知。修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾，應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壤及順逆，均同樣加以維護，而僅作承擔與容忍而已。修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風不只不會熄滅火燄，而是會...
初學者不應該視師如佛 —— 索達吉堪布2013年5月5日 ◎諸多論典宣講密宗的不共見解：真正的上師確實與佛無別 今天的這一堂課，我想跟大家說一下依止上師方面的一些道理。依止上師方面的道理，從廣泛的意義講或者從文字上講，在《大圓滿心性 休息》、無垢光尊者的《如意寶藏論》的第八品也有，智悲光尊者的 《功德藏》當中也講了。很多道友也已經學過了《菩提道次第廣論》 、《大圓滿前行》、《事師五十頌》...
六度齊修 根桑澤程仁波切 《密宗法義精要》（大福藏智慧劍彙編） 六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為佈施；無貪清淨為持戒；反復申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，餘可例如。 複次，廣說六度。 彌拉日巴尊者雲：“一切不為我以外無佈施，心口相同以外無持戒，於其深義不恐怖以外無忍...
宗薩仁波切與網友暢談佛法與現代人的關係3/3： 41、提問:想要幫助他人，但自己的能力不夠，怎麼辦？想幫助他人，但自己有有貪欲，怎麼面對自己內心的矛盾？ 仁波切回答：寂天菩薩說，幫助他人是以助人的願心為開始的，僅僅是希望幫助他人已經非常好了，你要不斷地去增長這種願心。 42、提問: 上師“修自他交換”我沒明白 仁波切回答：自他交換是一種修法，你可以去讀阿底峽尊者的修心七要。 43、提問: 頂...
修學藏傳佛教應以顯宗為基礎 索達吉堪布 顯密問答錄 19 濟群法師：藏傳之密宗的修行，要以顯教為基礎。我想知道的是，顯教的修學與密宗是什麼關係？密宗與顯教有什麼不同？ 索達吉堪布：藏密的修學的確是建立在顯宗的基礎上，但所謂的密教要以顯宗為基礎並不意味著一定要把顯宗全部學完了才可進入密法的學習。這裡所說的基礎有幾個方面的含義： 第一，從歷史上看，藏傳佛教最初的興起是從顯宗經典的弘揚...
