【菩提心所攝善行，福德受用不盡】

如果能夠生起菩提心，藉由菩提心所累積的福德而感得的善果，不管如何的受用都不會有用盡的一天。其他善行如果不在菩提心的攝持之下而造作的話，比方說以布施而言，如果我們布施的對象是普通的有情，透由布施而感得的善果，可能是原有布施的一百倍；如果我們布施的對象是殊勝的對境，比方說像病人或者是出家眾的話，所感得的善果是原有布施的一千倍；如果是在特殊的時間點，對於特殊的對境來作布施的話，他所累積的福報是更多的。但不管再怎麼多這些都是有定量的，也就是將來在受用之後它是會有消失的一天，會有用完的一天；但相反的，如果我們在行善的當下，能夠透由菩提心來作攝持，縱使當下我們所行的善行，是微不足道的善行，並且行善的時間也非常的短暫，但是在一瞬間之內，所累積的福德是將來怎麼受用都受用不盡的。在這個地方有舉一個譬喻，比如說像香蕉樹。香蕉樹它生了一串香蕉之後，就不會再繼續的生果，也就是說它的果報是很容易就用盡的；但是以蘋果樹、桃子樹 或者是芒果樹來說的話，它每一年都會不斷的生果，透由這樣的譬喻來譬喻菩提心的功德。
偈頌：「一切餘善如芭蕉，生果實已即枯竭；菩提心樹恆生果，其果不盡反增盛。」
正文：「欲令眾善無盡反增，亦應修菩提心」，如果想要讓我們當下所累積的眾善，將來不會有消失的一天，並且希望它能夠不斷增長的話，也應該要修學菩提心。為什麼要修學菩提心？「因非此心所攝一切餘善，猶如芭蕉生果實已，生果之能隨即枯竭」，如果行善的當下，善本身並沒有菩提心來攝持的話，這樣的善它就如同芭蕉樹，在生果實之後，這棵樹再次生果的能力就會馬上的消失，因而提到「生果實已，生果之能隨即枯竭」；相反的，菩提心樹如滿願樹，過去在賢劫時有滿願樹，這樣的果樹它不僅能夠開花結果，甚至眾生想獲得的不管是食物、衣物等等，都能夠從滿願樹上取得。所以，「菩提心樹如滿願樹，恆常生果，其果不盡，反更持續增盛」。
對於以上我們所提到的這個部分，它有什麼樣的依據呢？《無盡慧經》云，《無盡慧經》 是中觀應成派所承許的了義經，而這部經之所以稱為《無盡慧經》，無盡慧是文殊菩薩的另 外一個名稱，這部經是文殊菩薩跟佛陀之間的對話，所以在《無盡慧經》當中有提到：「猶如水滴滴入大海，於末劫前終不竭盡」，就如同一滴水，它滴到大海當中，在大海還未乾枯之前，這滴水是不會消失的；相同的道理，「如是迴向菩提之善，直至證得菩提藏前亦不窮盡。」 如果在行善之後，我們能夠將所造的眾善迴向圓滿菩提，這樣的善直到我們證得菩提之前，「亦不窮盡」，也是不會消失的。

第102任甘丹赤巴日宗仁波切《入菩薩行論釋 佛子正道》開示