空是生命的一種特質，不要把它從你的生命中分離出來



宗薩欽哲仁波切



有很多人認為“空”好像是一個空間，事實上不是的，它可以說是一種了解的潛力，這點很重要。以前當我還是學生的時候，同學們經常說，講“空”並不殊勝，我們要講“滿”。這個講法是對的，“空就是滿”，被一切事情所充滿。



舉例來說，前面坐的這一位，有人覺得他好看，有人認為他很醜；對同樣的對象，可以有完全不同的概念。通常我們說美是指一個對象，如果此對像不具空的特質，我們每人看他應該都是美的，但他不是絕對的美，有人覺得他是醜的；所以，我們可以說他是空— —因此有人可以看他是美，有人可以看他是醜。但是，你也可以說他是滿，被一切美醜所滿。



在這個觀點上來說，空和滿所代表的意義完全相同。



我講一個我的故事，可是你們不要太當真。



我的一切並不都是跟我的老師學的，也有從別的方面學了一點相對的真理。



我學空性學了十八年，可是一旦頭痛、肚子痛的時候，空性一點也幫不上忙，那時候，我會立即向上師祈禱，我認為上師是一定具體存在的，一定會從他那裡得到加持。可是這個跟我學的卻是兩回事，我學的都是空啊空的，可是做的都是不空，實際上，向上師祈禱比空更有效。



但有時候我也想，正因為它是空，所以有效，如果不是空的話，就不會有上師在這裡幫助我，也不會有一個我在接受上師的幫助。



所以，不要忘了，空是生命的一種特質，不要把它從你的生命中分離出來。



空性的意思是：雖然事物並不是天生具有某些特質，但也不是天生就不具有那些特質，這使得事物具有成為任何東西的可能性——事物並不是那個樣子，但也不是“是那個樣子”。因此，空性並不是一種斷滅論，並沒有否定任何東西的存在。空性是離於二元判斷，因此沒有任何限制。



空性也指“因緣相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的東西而存在，就像左和右，如果沒有右，那就沒有什麼叫做左——那就是空性。沒有獨立存在的左，也沒有獨立存在的右。如果右能夠獨立存在，不依賴其他東西，那麼應該有一個不以左為參照點的右；同理，也應該有不需要客體的主體、有不需要他人的自己等。由於存在與不存在是互相依存的，因此沒有所謂的“真正存在”，也沒有“真正不存在”。



龍樹在《中觀論》裡說到，我們不應該說一切是空，也不應該說一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——這樣說是為了溝通的緣故，龍樹還提到，如果有的現像不是空性，那就表示有的現像是空性（編者按：既是空性，就沒有不是空性了）——但因為沒有事物不是空性，那麼空性又如何存在呢?



有些人誤以為“空性”就是空無所有，而且執著於那種想法，試著去觀修空無所有——釋迦牟尼佛在《大寶積經》裡譴責這種見解。執著“有”大如須彌山還容易解決，但執著“空性”即使小如芥子許，都是很麻煩的事。空性的見?是最高的見地，但若執著空性真實存在，就無藥可救了。



為什麼佛陀讚美空性是至高的見地，卻又譴責對於空性的執著呢?因為真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”這四種極端，它也超越了可能產生執著的主客二元對立。



在相對的層次上，佛陀教導以空性見地來對治眾生相信現象實存的這種虛妄見地，因為現象本身既非真實存在，也不是它們的“不存在”就是真實存在。你誤以為，空性就是你原先認為真正存在的現像不再存在時所留下的“空無所有”，然後你又執著於它們的“不存在”是真實的——這樣的見解完全扭曲了空性的真諦。