文殊菩薩現身中國五臺山   據《寶藏陀

文殊菩薩現身中國五臺山

  據《寶藏陀羅尼經》的記載,世尊曾告訴金剛密跡主:「我滅度以後,在南瞻部洲的東北方,有個國家名叫振那,國中有座五頂山,文殊童子會在山中遊化,為諸眾生大說法要。」

  中國山西五臺山,即是經中所謂的五頂山,亦即文殊菩薩應化現身的道場。傳說東漢明帝時,從西天來的摩騰、竺法蘭二位聖者,曾以天眼看到文殊菩薩住於此山。自古以來,五臺山便是十方僧俗朝聖的地方,亦曾發生許多關於文殊菩薩現身的公案。

  (一)化身貧女索粥

  南北朝時,文殊菩薩曾化身貧女,帶著二位童子侍者,及其座下獅子化身的狗,去參加五臺山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧,吃完之後又去幫狗要了一份,最後還說肚子裡的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物,引起了分發齋糧信眾的不悅,不但面露惡色而且出言不遜。

  為了啟示大眾平等施食的真義,貧女便踴身空中,化現文殊菩薩形像,並說偈言:「眾生學平等,心隨萬境波,百骸俱捨棄,其如愛憎何?」只有從內心真正地恭敬供養每位眾生,才是真正的平等。之後,菩薩更留下髮舍利,讓眾生起塔供養,這座塔現在仍留存在五臺山大塔院寺的東邊,作為菩薩教化眾生的功德見證。

  ※此故事另一版本:

  南北朝後魏時代,五臺山靈鷲寺(今顯通寺),每到春天三月,依例備設無遮齋會,不論出家、俗家,也不論善男或信女、老的或少的,有錢的還是窮人,甚至乞丐,都可以平等參加,飽食一餐。

  平等施食這足以表示佛法平等,無人我之分別。

  一天, 有一位很窮的女人,抱著兩個幼兒,後頭還跟著一條狗。她身無長物,孤零無依,來到了靈鷲寺無遮齋會現場,可是尚未到用齋的時分。由於無錢,但也不好白吃,於是她就剪下秀髮聊充布施之意。對寺裏的住持要求說:

  「我只有這些頭髮布施三寶了,幸勿拒絕!」

  「好的,那就收下了!施主是打哪兒來的呀?」

  「從來的地方來。」

  住持法師看她這麼回答,心裏有些奇怪。不料這女人此時開口:「我還有急事要到別的地方去,能否先分一些飲食給我呢?」

  雖然開齋時間未到,但施主的要求還是不能拒絕的。

  「好的。」於是住持法印法師取出三份的食物,用意是讓女人和兩個幼兒都能飽足。

  但是用過食物,女人又說:「還有我這頭狗,牠也得吃一些東西才行啊!」

  住持法師無可奈何的,又從裏面搬出一些食物,勉強地交給了女人。

  女人又說:「我肚子裏還有小孩,也需要分一些食物來吃。」

  住持法師忍不住了就怒斥著說:「妳來這裏求出家人布施齋食,卻貪得無厭,是何道理?妳肚子裏的小孩根本都還沒有生出來,難道說他也能進食?可是妳卻求索再三,濫貪美味之心,以至於此!不覺得太過分了嗎?」

  被斥責了的貧女,這個時候就說了一句偈:「苦瓜連根苦,甜瓜徹蒂甜,三界無著處,致使阿師嫌。」

  說完了這首偈,立刻騰身躍上了虛空,化現出文殊菩薩的德相,這時狗化而為他座下的獅子,兩個孩子卻是身旁的二位童子侍者。在雲光飄渺,若隱若現當中,又復說偈:

  「眾生學平等,心隨萬境波,百骸俱捨棄,其知愛憎何?」

  這首偈的意思是:你們眾生但知學佛要有平等布施之心,雖無可厚非,卻控制不了自己的心識波動,隨著境界而流轉不停。雖然明知要捨下這個外在的身體,無奈你們心中仍然存著愛、憎之心,這又有什麼辦法?又怎麼能得道呢?

  當時參加齋會的有一千多人親眼見到了大士的聖跡,聆聽大士警世的偈語,都感動而悲泣著向空頂禮說:「大聖!但願垂示真正的平等法門,也好讓我們一心奉行!」

  空中傳來了偈語說:「持心如大地,亦如水火風,無二無分別,究竟如虛空。」

  住持法師這時才埋怨自己有眼不識真聖,取刀準備挖出自己的眼睛,以表對褻瀆菩薩的懺悔贖罪之意。

  「法師!你不能這樣做!」

  「是啊,這麼做於事無補,而且是件傻事啊!」

  「贖罪的方法很多,又何苦出此下策呢?」

  大眾奪下了住持法師手中的刀,你一言我一語地說。住持法師於是打消了原意,以貧女(即大士化身)所布施的秀髮,建了一座寶塔來供養。

  明朝萬曆初年,圓廣法師接任住持,為了要重新裝修寶塔,在塔下掘得大士的聖髮好幾束,顏色像是金色的,仔細再看,髮色卻變化不定。

  這所寶塔現在在大塔院寺的東側。

  (二)清涼石的故事

  北嶽山脈向東南逶迤而下,在山西東北部形成了五座山峰,五峰拱衛連綿,形成一塊方圓五百餘里的地方,這便是國內外聞名的五臺山,山區以台懷鎮為中心,分成台懷、台內、台外三個層次,像三個逐漸擴大的同心圓。

  傳說在老早以前,五臺山並非現在這般模樣,也不叫五臺山,而是叫五峰山,氣候異常惡劣,冬天滴水成冰,春天飛砂走石,夏天暑熱難當,農民們無法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩,決心要改變這裏的氣候,他變成一個化緣的和尚,到龍王那裏去借歇龍石。

  文殊菩薩來到東海,見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前,已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王,說明來意。

  龍王很抱歉地說:「大法師借什麼都行,唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的,清涼異常,青龍每天工作回來,汗水淋漓,燥熱難耐,便在上面歇息養神。你若借去,青龍就沒歇息的地方了。」

  文殊菩薩無奈,這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣,為了造福人間,他是來求援的。龍王估量歇龍石重達萬斤,一個老和尚無法運走,才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王,來到歇龍石跟前,口念咒語,立即使巨石變成了彈丸。他將彈丸塞進袖筒,便施告別禮,飄然而去了。

  文殊菩薩回到五峰山時,正是烈日當空,久旱不雨,寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在南台邊瓦廠村東北的一條山谷後,五峰山立刻變成一個清涼無比的地方。於是,這條山谷命名為清涼谷,在此又建了一座寺院,取名叫清涼寺,五峰山也就叫做清涼山。

  就在文殊菩薩取走歇龍石的當天,那些外出的小龍王回來時,發現歇龍石不在了,怨氣沖天,便追到五峰山,四處尋找。氣急敗壞的小龍王,用龍尾把五個峰掃成了平臺;用利爪把岩石刨得亂七八糟,至今這些石塊還遍佈滿山,人稱「龍翻石」。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。

  文殊菩薩告訴他們,歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。眾龍剛鑽進岩窟之中,文殊菩薩一聲咒語,兩岩合併,僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行,並說要派弟子來朝拜和供養他們,因此這個秘魔岩窟又叫朝龍洞。

  傳說朝拜者所見境界不一樣,善良人見佛、菩薩;邪惡人則見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有「朝五臺山,若不朝拜朝龍洞,只算朝拜了半個五臺山」的說法。

  這個傳說已流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落,但那塊清涼石還在。石長五米,寬二米半,厚兩米,圍十五米,石面青色,有雲紋,人坐其上,頓生涼意。

  (三)化身寒山大士

  唐朝時的寒山子,他獨居在五臺山的一個寒巖幽窟當中,平常則和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行徑極為怪誕,幾近於顛狂,他的衣著破舊不堪,臉色蒼白憔悴,每次來到國清寺,不是在廊下徐步慢走,就是對著天空大吼大叫。吟詩唱偈似乎是他最大的樂趣,他的詩偈也都深具意涵。

  有一次台州刺史閭丘胤身患重疾,群醫束手無策,幸蒙國清寺豐干禪師相救才得以痊癒。之後,豐干更要刺史到國清寺去禮拜文殊、普賢,並告誡刺史:「慎勿以貌取人,文殊、普賢兩位菩薩應化在世,然其外表不修邊幅、狂放不羈。您若是執著於外相,定會錯失良機。」

  刺史到了國清寺,看到寒山、拾得就跪地頂禮、口稱菩薩,兩人卻相視大笑,直呼:「豐干饒舌!豐干饒舌!彌陀不識,禮我何為?」然後就快步跑向後山的巖洞中,一瞬間就躲入巖壁中不見了蹤影,只有在巖洞附近的樹林間,還留有寒山、拾得所提的許多詩偈。

  刺史於是命人抄錄了三百多首,題為《寒山詩》。自此世人方知寒山為文殊菩薩之化身,而拾得與豐干則分別為普賢菩薩與彌陀佛的化身。

  (四)化身杜順和尚

  唐朝杜順和尚,是為華嚴宗的初祖,他的神異事蹟很多。例如有一次他在慶州行化時,有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百人份的齋糧,但近午時卻來了五百人,齋主正為齋糧不足而憂心,杜順和尚即時開示:「但心平等,無有不辦。」最後,不但齋食足備,而且五百人皆化為羅漢騰空而去。

  此外,杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬,當要種菜時,弟子發現地多蟲蟻,無法耕種。於是杜順便劃界灑淨,只見蟲蟻紛紛遷徙他去,眾人因此得以耕墾無礙。

  有一次,他將鞋子放在城門邊的路口上,三天三夜鞋子都沒有被人拿走,村人皆認為不可思議,杜順於是告訴眾人:「我從無始劫來,不曾盜取他人一文錢,以是之故,別人也不會盜取我的東西。」

  杜順和尚有位弟子,侍奉和尚三十幾年,他最大的心願就是到五臺山去朝禮文殊菩薩。有一天,弟子向和尚辭行,決定前往五臺山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得,只能在臨行前教示弟子:「遊子漫波波,臺山歷土坡,文殊祇這是,何更問彌陀?」

  弟子到了五臺山,至誠懇切地朝山禮拜。突然之間,眼前出現一位老者問弟子說:「你是從什麼地方來的?來做什麼?」弟子答道:「我從終南山來,來禮拜文殊菩薩。」

  沒想到老人卻說:「文殊不在這裡,終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」

  弟子驚訝地叫道:「我事奉和尚三十多年了,從來不知道這件事情。」老人即說:「有眼不識本性!你趕快回去吧,如果今夜能趕回去,還有機會見到文殊;如果隔了一夜,恐怕就見不到面了。」

  弟子聽了老人的話,趕忙地收拾行囊,盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步,和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中,世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。

  (五)大士現形──衣蒲童子

  宋朝紹興年間,太尉呂慧卿,學問甚好,也精通佛理,曾註釋《華嚴法界觀》,並出過一本叫《新意解莊子》的書。有一次他外出巡視的時候,乘興遊訪五臺山,到了中臺的地方,忽然之間,雲霧四合,暴風雷雨大作,把整個山林都震動了。

  他的侍從都驚嚇得跑去躲了起來。沒多久,大家看到有一條像是蒼龍的東西,在雲霧間出現,露出半個身子。

  呂太尉這時候真是驚駭莫名。過了些時,天氣變得稍微晴朗了,往外望去,看見一個皮膚漆黑頭髮披散的童子,從腳到肩都纏著蒲草,裸露著右肩膀,手裏拿著梵經篋,向著太尉開口問道:

  「請問這位官員,您到底看到了些什麼?害怕成這個樣子呢?」 呂太尉就說:「這大概是我夙世的業障惡緣吧!所以才會遇到這種可怕的境界!」

  「但是現在不是都已經消失了嗎?不知您有什麼須求來到這個地方的?」 「這個──我是想要拜見大士文殊師利菩薩。」 「您要見菩薩作什麼?」

  「我曾經看過華嚴大教,旨意非常深廣,所以想恭請大士,啟發我解悟經教的心,然後我才能作適當的箋釋,能夠流行於世間,使黑暗長夜的世間能頓獲光明,大心的人見了即時得以開悟。」

  童子便告訴他:「諸佛妙意,善順事理,簡易明白,先德註釋可解,如十地一品,釋文不過寥寥幾張紙。可是現在的人蔓生枝節,註釋達幾百卷,離開佛菩薩的聖意卻越來越遠,這就是所謂曲解了真如實相了!」

  「可是你只是一個孩童,如何敢呵責譏諷那些前輩呢?」

  「官員您這就錯了,須知這裏別說是人,即使是一草一木,也無非是文殊大士的境界啊!主要看您日常處事,若能不迷執於事相,那就是真文殊的境界。怎麼能用凡情來胡亂思慮啊!」

  呂太尉忽然從夢境醒悟,於是就跪地禮拜,童子乃現出文殊大士的莊嚴寶相,跨著金獅子,隱隱約約的,漸漸在雲頭消失。

  呂太尉因而將所見到童子披穿著草蒲的模樣,畫成了像傳之於後世。

  (六)眾生皆文殊境界

  再說五臺山另一則較少人知之文殊事跡:某西藏大師,遠從西藏到五臺山朝聖文殊大士。在到達五臺境內後,大師見人即拜。由於大師當時已大有名氣,此舉令他的隨行弟子十分困窘,一直勸止不絕。

  大師後來遇上了一個補鞋匠。鞋匠面前有一盤洗鞋用的污水,臭味薰天,大師卻安然對鞋匠禮拜。鞋匠把一污鞋裝著洗鞋水給大師飲用,大師顯得十分高興,照飲如儀如嘗甘露。

  此時眾弟子按捺不住了,顯得十分不安,大師卻突然為其弟子強灌了一口污水。 在弟子再張眼看時,面前的鞋匠早已變化成為文殊師利了,再看四周,在他眼中所有的人都是文殊的化身!

  西藏人在傳統上有一個習慣,在踏入五臺山境時,會買下第一位前來兜售東西的人之貨品,不論自己是否需要!

  此舉源出於種種文殊化現的故事,故藏人在朝山期間,不論甚麼人,他們都尊為文殊之人間化現而恭敬對待,絕少拒絕他人的要求!

  (七)律師受衣──如馨律師

  明朝有一位古心如馨律師,是溧陽楊氏之子。在明朝嘉靖年間,依止棲霞素庵節公剃了度。平日奉持戒律甚嚴,具備了出家眾的五種德行,而對禮佛誦經,更是精勤不懈。事師三年,未曾有一念違背了乃師的教誨。

  當時談論經教的人很多,弘揚律儀的卻微乎其微。他就很感慨地說:「佛法之所以能常住世間,律儀的攝受實在功不可沒。」於是潛心研習戒律之學,用來報答佛陀的恩澤。

  他因為讀誦《華嚴經》,至《菩薩住處品》,曉得了清涼山(五臺山別名)乃文殊菩薩經常駐錫之處,很希望能夠瞻仰大士的慈容。於是就告別了同參的法侶,打點好簡單的行囊,往清涼山的路途出發了。

  經過了三個寒暑,五臺山的寶峰逐漸在望。後來到了金剛窟附近,恰是日落西山、餘暉夕照的時分。正在徘徊遠眺的當兒,無意間看到一個體態枯瘦、頭髮斑白、衣著破舊的老婦人,從林木間走了出來,手裏捧著祖衣「袈裟」並向如馨律師打招呼道:

  「這一位大德!您禮佛非常的誠懇精進,一點也不怕勞苦,我手上捧著的這套法衣,本來是您往日收受持用過的,只是中間停了好一段時間沒有穿,現在理應再送還給您。文殊菩薩是很難得見到的,您一心要求見大士恐怕是白費心機了。就算是真的讓您見到了,恐怕您也不認識吧!那又有什麼益處呢?」

  如馨律師聽了,一言不發,遲疑不決。這位老婦人也就離開了,走了沒幾步,又回頭喚道:

  「大德比丘!我就是文殊呢!」

  如馨律師急忙趕上前去,想挽請大士向其請教,可是已經失去了大士的蹤影,只是原來的法服還留存著。如馨律師只有低泣著頂禮,踱步回寺。恰巧寺裏面的僧眾夢見神人囑咐道:

  「優波離尊者要來了,你們趕快去迎接頂禮啊!」

  因為這個緣故,僧眾們都曉得了有這麼一回事,一路上眾人擺設著香花用來供養,數也數不清。

  如馨律師在妙德庵掛錫住了下來,又感應到五臺山的五處主峰同時放光。在寶光之中,見到文殊大士現身為他摩頂,頓時心地頓開,了然無礙。

  後來他又到各地遊訪參學,一般的僧侶們都皈信了他。當他抵達金陵吉祥里時,創建了一座寺院,就將之命名為「古林」。一時各方龍門法象(高僧大德)都來聚會,各種法會有如雲湧般大大地興旺起來。

  神宗皇帝特地頒旨延請律師重返五臺山,並命司禮內臣張然代表聖上,接受在家菩薩戒。當律師陞座主壇的時候,天空中現出了五色祥雲,有如蓋子般在法壇上空盤旋著。內臣張然還朝以後,就把這個瑞象向聖上稟明,神宗皇帝於是賜給如馨律師「慧雲律師」的封號,並頒贈金頂毘盧帽、千佛珠衣、缽盂錫杖等法衣法器。

  傳戒法會功德圓滿以後,律師仍回返古林寺,繼續修行弘法。

  (八)誠感菩薩現身──虛雲禪師

  近代佛門龍象虛雲禪師,因一生下來見不到自己生母,為報親恩,發願朝五臺山。 在光緒八年七月初一日,由普陀法華庵起香,三步一拜。這樣拜到五臺山為滿願。 第二年臘月,到黃河鐵卸渡,渡河登岸,天時已晚,四下杳無人煙不敢行,半路傍有一草棚,於是就在那裏住宿。夜裏天氣寒冷得很,大雪漫漫。

  第二天一早舉目一望,化為琉璃世界,雪深有一尺厚,無路可行,過往又無人,更不知方向。

  虛雲禪師起初枯坐念佛,可是飽受了饑寒。因草棚四無遮欄,就蜷伏在一角。沒有多久雪更加大,天也愈冷,肚子也更餓,僅存奄奄一息了。

  這樣一連三天饑寒交迫,整個人迷迷糊糊的。等待大雪停止,稍微見到日出的影子,可是病已無法好起來了。

  忽然不知從什麼地方來了一名乞丐,看到法師臥在雪中,問他已不能作答,知道是凍傷。就把大雪撥開,用圍棚草燃火烘他,使得暖氣而復蘇,再煮黃米粥給他進食。這樣就使他再生過來。

  乞丐問他從什麼地方來。法師回答自南海來。 又問要到什麼地方去?法師回答要朝禮五臺山。

  法師請教乞丐的姓名。乞丐回答:「我叫文吉,來自五臺。」

  文吉代法師煎藥與之飲用,又代洗濯穢衣,又煮黃米粥餵他,後來法師的病就好了起來。

  文吉並且對他說:「你要一路拜山拜到五臺,然五臺山路尚遠,看來你的身體要支持到那裏不易,我看你不一定要採取拜山的方式。」

  但法師告訴他: 「先生美意可感,但我出世即不見母親,母為生我而死。父僅得我一子,我竟背父而逃,父又因我辭官短命。親恩昊天罔極,耿耿於懷幾十年了。所以發願朝山求菩薩加被,願我父母離苦得樂。任他百難當前,非到聖境,誓不退願。」

  文吉就說:「你孝心堅固,誠屬難得,我現在回山,也沒什麼重要事。不如這樣,我代你肩負行李,你但前拜,如何?」

  法師稱謝。這樣相伴至太谷離相寺。然寺僧傲慢無理。文吉便告辭說:

  「此去五臺不遠,我先回去,你慢慢來!你的行李,自然有人替你肩負。」後來果然在汾州道上,遇湘籍武官,替他載到顯通寺。

  法師到了那裏,到處打聽文吉這個人,沒有一人知道。後來和一老僧說到事情原委。老僧合十說:「這難道不是菩薩的化身嗎?」

  法師聽了,一再頂禮。接著回想到菩薩接二連三地為他解危,這都是仰仗菩薩慈悲現身,方能圓滿這個心中的願望。

  (九)燈隨心現──照遠和尚

  清朝照遠和尚,是山西太原棗園村王氏之子。歸投在本村永甯寺聯公之處披剃出家,隨後從碧雲和尚處接受了心法,於是駐錫在本郡的大崇善寺。

  乾隆初年,他瞻禮五臺山,到黛螺頂去拜燈。剛一頂禮頭面接地,五頂之上忽然飛出了金色的佛燈,約數百盞金燈在空中飛舞著,把整個林泉都輝映得一片金黃,這奇異的景象實在是難得一見的。禮拜完畢,佛燈全數飛入大塔院寺的大塔頂中消失不見了。

  照遠和尚的為人,雖然是英姿聰敏不出世的奇才,可是對於世俗的名利卻非常的淡泊。他只有一種嗜好,就是喜歡訪遊名山大川的各種聖景,好像渴極的人急欲飲水那樣的迫切,所以中國的四大名山,他都已經親自地禮拜參訪過了。

  他特別留戀的是五臺山的聖地靈境,不厭其煩的一次又一次參拜,朝禮達十三次之多,並在那兒結夏安居九次。

  乾隆三十五年,朝山到了台懷,遇到門下二十幾名弟子,對和尚說: 「上人!我們朝山拜燈已整整三個晚上了,怎麼一盞燈都沒有現出來呢?」 照遠和尚就回答道:

  「可是我朝山十三次,沒有一次燈光不現的。你們想要求證,都隨我來好了。」 這時候徒眾們聽了,臉上紛紛露出了倦怠的神色。唯有程宗周一個人願意跟隨和尚前往。

  師徒二人於是來到了黛螺頂,於第一夜拜求時,還沒有拜完三拜,五頂之上就都現出了無數的金燈。宗周心中雀躍不已,仍然折返台懷。

  照遠和尚指著梵仙嶺對眾人說:

  「這個地方就是菩薩現出聖像的地方啊!」

  眾人都仰頭觀看,但見雲中現出一頭金獅子,隱約有鈴響之聲傳來,並有金光閃爍著。

  眾人見了此等聖境,全都俯身下拜,等到再抬頭看去,聖境早已隨著雲團消失不見了。

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