【唯一祈禱蓮師】 頂果欽哲仁波切 . 當

【唯一祈禱蓮師】 頂果欽哲仁波切
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當我們修法遭遇阻逆之時,諸如昏沉掉舉、觀想不清等,應當轉化為培養清淨的洞識見地,也就是觀想所在的外境,以及一切眾生為住滿勇父、空行燦爛光輝的銅色山;也可觀一切的示現,都是蓮花生大士一切的音聲,都是其咒音的共鳴;一切的思惟意念,均為他的智慧遊戲。
一切的財富、光榮、名譽、錦衣美食,以及修持經驗,均可能引起我們的攀緣與執著。如果這種妄念興起之時,我們應仍安坐於座上,出濁氣三次,觀想妄念隨著濁氣而排出,如同排除貪、嗔、疑。
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我們對任何順逆均須保持清淨的洞見,視一切的相為圓滿清淨,勿使自心入於染汙之中。
我們必須以自身所處的地方,為蓮師淨土銅色山的宮殿,而周圍的親戚朋友為勇父與空行,一切的音聲都為無休止的蓮師咒音。
坐時觀想蓮師安坐於我的頂上,為我至誠的依怙。行走時,觀想蓮師以及他的淨土就在我右肩上,對他環繞恭敬。
進一步觀想,不僅銅色山為蓮師的宮殿,即使蓮師身上的每一個毛孔,均住有千千萬萬的蓮師宮殿以及其眷屬。
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飲食之前,觀想所有食物及飲料變為甘露與白菩提,並供養。第一份予安住於喉間的蓮師,而將其剩餘殘食當作是蓮師對我們的賜予,並藉以推持生命。如此,則可以消除對美食的執著與貪欲。
夜晚就寢之前,應觀想全日安坐於我頂上的蓮師,現在慢慢進入我頭中,逐漸下降至心輪,安坐于半透明發光之紅蓮花上。蓮花上的四朵花瓣微開,於是蓮師放出無量光芒,照亮我全身及臥室,旋即又遍照整個法界,當整個法界轉化成清淨光明之後,我即安住在寂靜純然,而不失覺知的清淨自性之中。
入睡的一刹那,則所有法界光明融入自身,而我又融入淨清光明之中,再融入蓮師。這時蓮師已縮為一指大融入光,再融入虛空,我隨之安住於此無盡無量空性光明的寂靜中。
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假若醒時,發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界,則要誠心向蓮師祈禱,賜予我們這種大覺的力量,再行入睡。假若妄想頻起,入睡則應了知此種雜念無生起、無留住,也無休止。假若沒有干擾的妄念,則安住于自然的狀態之中。假若睡夢之時,於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。
清晨醒時,則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依淨土,圍繞著蓮師的空行與勇父,促我起身,空中充滿蓮師咒以及超於世間的天籟。起身時則觀想我步入空行淨土,該處為所有勇父空行所居住,而我們自身也是金剛亥母,真實不虛,且從無始以來便是如此。
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我們以至誠向蓮師祈請:“喇嘛千諾、喇嘛千諾”,即上師了知一切,上師了知一切。蓮師本已安坐於我們心中的紅色蓮花,此時蓮花盛開,而蓮師再度出現安住於我頂上。
我們不停祈求、祈請,我的心識隨順教法,祈請一切教法緣于正道,並祈請一切幻覺悉變為智慧,精進地修持,直至我心充滿蓮師的開示,而且行住坐臥之中均不離於此。
蓮師不僅是外在的形相,也必須與我覺悟的心意完全融合。蓮師稱:“我不拋棄任何虔誠的弟子”,如果視蓮師為一有血有肉的凡夫,則精進修持所必須的恭敬心很難興起。我們應當視蓮師為貫通三界、永恆不變、無所不知的智慧,即使千萬有情同時向他祈禱他也能夠成辦。
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須知信仰在修持過程之中至為重要,如果我們一心至誠信仰蓮師,則一切事業均為其加持。隨時虔信修行,其本身即是祈請。
一切的思變均是蓮花生大士,自然的信心隨之而生起。這種信心自會關照一切,一切色身均成為蓮師,一切的音聲都是祈請,一切變化的心意均是一切自然造做。
此修法之完成,無須依賴修持次第、閉黑關、證空性以及持氣進入中脈,藉修持所有其它修法,均可融入此專一修持中。就如渣華噥山巴等大聖者所為,日夜一心修持,經年累月不斷,亦不知饑渴。
視一切示現為本尊音聲及大樂,行者就不會誤入凡夫的念頭,視一切事物為上師所示現,並真誠地相信,行者就不會誤入邪見。
我們應不斷地修持清淨心,使我們能直接地觀照到:一切法界與眾生本來就是清淨與圓滿。

無論因外境而起的念頭,或過去深植於內心的經驗,我們必須了知其本質並無實有,而自然解脫。
我們切莫追憶過往的心念,並沉迷於此種憶念之中。若是興起妄念,即行覺察而斷絕。如不予以斷治,則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沉迷,將產生無止盡的煩惱,一如微風吹過湖面,漣漪不絕。
雜念來時,僅覺察它的興起,並同時了知它無來處、無住處、無去處,也無蛛絲馬跡可尋,一如燕過晴空、飛影自逝。
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第一,無論任何的行為都不可忽離對蓮花生大士的觀想,如此則可獲益無邊。再者,所有功德必須發心回向于一切眾生,此利他的念頭,為發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。
第二點,于正行時,我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟,而心必須專注于此種修法。假若初學者修此證悟較為困難,或甚至不可能時,則應專心一志於觀想蓮花生大士,以免心識滲入任何的妄念。
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第三點,也就是最後回向。將所有修持,以及其功德發心回向于一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點。前行,依此修持可得果;正行,避免修持過患而偏離;結行或回向,保任無限的增上利益。
若終身謹記蓮師的教誨,蓮師不會放棄我們,且將不斷加持。我們逐步發展成熟的修持,如欲保證蓮師長憶念我們,則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持即可成就,那是不可能的。
我們必須從此時開始,直至最後一息,努力精進。此種精進非常重要,因為我們於恐懼及面臨死亡的刹那,所能依恃的就是信念及信心。並時時自念臨終時,也應當憶知所有蓮師的教義,並且使之牢牢記得。

修法者應能面對任何外緣,不因順境而歡喜,也不以逆境而悲傷。不執著期望與疑惑,而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷,高興與憂愁,皆無自性,均可成為我們修行的助緣。而所有經驗均是對修行真誠的考驗,此即上師瑜伽的真實本質,也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進,此即為唯一甚深的教法。
生起次第的修持,亦均包含于上師瑜珈之中,而不必分別研討。此為“清楚相”,即是清楚觀想本尊;“清淨觀”,即是了知本尊各種外相的表義。(例如,一頭表絕對與統一,兩臂表方便與智慧);堅固的佛慢表堅固不壞的信心,從本以來即是本尊等。
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諺語說:“如能生動而清楚地觀想根本上師,為時雖然只有一刹那,其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊。”這上師瑜伽也是圓滿次第的基本。
圓滿次第具有六種成就法,拙火或靈熱,為成就的根本;幻化身為成就的基礎;夢修反應成就的進度;光明為成就的本質;中陰為修證的延續;拋瓦或遷識,則允准行者中途銜接道果。所有這六種修持法,必須發軔于上師瑜珈。拙火與幻化身的修持,契合與上師金剛不壞身之相應;夢修與光明,則契合上師金剛語的相應;中陰與拋瓦,則與上師金剛意相應。

所以,上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎,為圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者,應如諺語說:“應當了知證悟本具的智慧,實為上師加持的道果,任何其他方法均不足恃。”又說:“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧,而不祈求上師者,一如在岩洞之內,卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。”
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上師瑜伽,即為實踐一切事物本來面目的究竟法門,為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質,雖不外顯,卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數,它們均攝納于上師瑜珈,宛如連鎖,所有教法均淵源於此。
此修法易於進行,無著魔的危險,且能趨入高超成就,一如高科技的機器於一小時內,完成相等于數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內,了無遺漏。上師相應法,為增進修持、排除障礙的主要方法,可謂一即是一切的法門。上師相應法,雖名為加行的一部分,而實際上為一切修持的核心,無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派,均以上師相應法為修持佛法的基礎。
所以,上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎,為圓滿次第修持的心要。
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發心證悟甚深的圓妙智慧的行者,應如諺語說:“應當了知證悟本具的智慧,實為上師加持的道果,任何其他方法均不足恃。”又說:“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧,而不祈求上師者,一如在岩洞之內,卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。”
上師瑜伽,即為實踐一切事物本來面目的究竟法門,為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質,雖不外顯,卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數,它們均攝納于上師瑜珈,宛如連鎖,所有教法均淵源於此。
此修法易於進行,無著魔的危險,且能趨入高超成就,一如高科技的機器於一小時內,完成相等于數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內,了無遺漏。上師相應法,為增進修持、排除障礙的主要方法,可謂一即是一切的法門。上師相應法,雖名為加行的一部分,而實際上為一切修持的核心,無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派,均以上師相應法為修持佛法的基礎。
行、住、坐、臥中均應時時祈請上師:“上師了知一切,請慈悲眷顧。” 時時持此虔敬的心,則易得上師加持。
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我們必須建立覺照之心之習慣,于二六時中均可了知我們的所為、所行。如作惡業,便思維上師萬般叮囑,我仍不能避免惡業,在他面前,我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望,立即心生懺悔。生起金剛意志後,只作善業。
若能累積一日的善行,則可藉下列三點來加強:前行或發菩提心,即為利益一切眾生的心。正行或體解空性,增長專一。瑜伽後行,由我修持而來的一切福德功德,均回向于眾生,使他們迅速得到解脫。
由以上各點看來,覺照之心與自省,實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省,則累積善業,且消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽為八萬四千法門的主體,甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子,應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲,仍應效仿巴祖仁波切一般,每日早晨無間斷的修持,以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之瞭解,他不僅依此修習,而且成就全部的修法。雖然如此,蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜伽為要,而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐,而心要甚深,因而全力傳授予他的弟子。
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大圓滿中有“且卻”(立斷)及“妥噶”(頓超)等高深教法,但是因為極高深,所以妄加學習,則有如以固體食物餵食嬰兒,有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法,無疑是在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持,大圓滿的實現就易如晨曦般自我們的內心深處升起,“且卻”及“妥噶”的修法,亦可在我們的內心中發端。
莫以為上師相應法簡短,而視之為低層的教法。實際上,這法門實為一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認後曾說:“此上師相應法,開啟智慧門之鑰。”如果我們相信這位尊者的話,我們亦應相信上師相應法。如果無此,任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法,而不將之視為低層教法,則極高的體悟將自然出現。
如修生起次第,我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪,而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者,我們必須熟習不同方式的背誦,憶念前行、正行以及結行。我們必須經年累月持續行持,並累積數萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持,如果修持不如法,則易遭危險。而上師相應法則不同,如果專心虔敬的修持,蓮師的慈悲與智慧,將極易導引我們達到絕對的證悟。
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蓮師本人傳出此上師相應法時,如龍欽心髓中之所授記:“自中脈的越量宮內,上師貝瑪陀欽遮江傳出此勝法,以授記賦予眾生,以之作為加持。”中脈的越量宮即是當體自心光明,貝瑪陀欽遮意指骨鬘蓮花大士,蓮花乃蓮師的名號,而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡,以及徹底覺悟的勝利。我們要瞭解龍欽心髓的授記清晰顯示,任何有情眾生如果能與此教法修持關聯者(特別指上師相應法),均將進入銅色山的清淨刹土。
我們應當堅定相信,並專心修持。如依此修持而無相應(比如一年之內),我們不必氣餒、失望,亦無須受制於懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說:“不可期求即刻解脫,而應終其一生修持。”
我們如能下定決心,一心修持直至此身葬入墳墓。所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持,不可能引出證悟的經驗。西藏有句諺語說:除非持續修持,殊勝的法意是不會升起的!
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—— 以上教言根據頂果欽哲仁波切《上師瑜伽系統傳講》整理

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