【理憤怒情緒】　
至尊法王嘉瓦 丹增嘉措 (達賴喇嘛尊者)講授

　　憤怒與怨恨是兩個我們最親近的朋友，當我年輕時我與憤怒結下不解緣，逐漸的，我發覺我與憤怒背道而馳，借著一般常識，以及慈悲與智慧之助，如今我已有更強大的力量來對抗憤怒。

　　根據我的經驗，顯然每個人有心改變就能達到目的。當然改變未必能馬上立竿見影，仍有待時日磨練。為了達到改變和處理情緒的目的，分析哪種思考最具效力、建設性和有益於我們，就顯得十分重要。我主要是指那些能使我們情緒平靜、鬆馳，並給我們和平心境的思緒，而非製造煩躁、恐懼和挫折的思考模式。我們可以用外在的事務，比如植物，來作一個類似的分析。有些植物、花朵和水果有益於我們，我們便會種植和利用它們。而對我們有毒害的植物，我們也學著去分辨，有時候甚至去毀掉它們。

　　內在世界亦有雷同之處，如果只是談及“身體”和“心理”未免太簡單化了。人體內有成千上萬不同的分子，同樣的，心理的想法也是千變萬化。聰明的人應該仔細觀察心理世界，並且懂得如何分辨好、惡的心理，等到你能辨識修養的價值，便可努力增進培養。

　　佛陀所教示“四聖諦”也正是佛法的基礎。第三個聖諦“滅諦”。根據佛經，所謂的“滅諦”，就是經過練習和努力，可使心理狀態或精神特質祛除所有負面的情緒。佛經裏所闡釋的“滅諦”是指一個人能達到解脫所有困擾痛苦的思緒的完美境地。根據佛教的說法，這種寂滅境界是真正的“法寶”，正是所有佛教徒追求的解脫之處，佛陀成為涅槃的化身，值得尊崇膜拜，因為他體現了這個境界。因此，一個人皈依佛陀，並且在佛法裏尋求解脫，並不是因為佛陀自始是個特殊的人物，而是因為他實踐了“滅諦”的境界。同樣的，“僧寶”是指可供模仿的得道僧人，他們有的已達滅諦或正朝向滅諦的道路前進。

　　真正寂滅的狀態，可以運用消除和對治的方式，來解脫或淨化不好的情緒和思維。真正的滅諦是種心靈狀態，而導致滅境的因素亦是心靈的作用。同時，滅諦亦是建基於精神連續淨化後的結果。故而佛教徒的修行十分重視對“心”的瞭解。我這麼說並不表示凡事都是心靈的反映和反射，除了心靈之外便一無可取。然而，正由於佛教修行裏強調瞭解心靈的本質，因此一般人都稱佛教為“心靈的科學”。

　　一般來說，佛教教義裏的煩惱是指“使人心波動難安的狀態”。這憂攘不安的情緒和思維正是製造我們內心不快樂和痛苦的因素。一般的情緒並不儘然定是負面的影響。我曾參加過一個包括心理學家和神經學家在內的會議，結論是：根據不同科學條律的界定，即使佛陀也有情緒。故而“慈悲”也可視為一種情緒。

　　自然，情緒可以有好有壞。不過，當我們討論憤怒時，就是在面對負面的情緒。負面的情緒是指立刻製造不快樂或不舒服，最後反射某些行動。這些行動導致傷害他人，也給自己帶來痛苦和折磨，這正是我們所謂的負面情緒。

　　憤怒是負面的情緒，不過憤怒也有兩種形態，一種憤怒可以轉化為正面的情緒。例如對某個人出乎真誠的愛心與關切，但是對方並不留意這種善意的警告，那麼除了使用某種強制性的力量來阻止對方誤入歧途外別無他法。在密宗的修行中，有些靜坐冥思的技巧可轉換憤怒的衝擊，這也是世尊何以曾憤怒的原因。基於慈愛的動機，在某些情況下可以利用憤怒，因為憤怒會帶來額外的力量，使得我們迅速行動。

　　不過，通常憤怒導致仇恨，仇恨永遠是負面的。仇恨藏匿著邪惡的心緒，我一向分析憤怒有兩個層次：人性的層次和佛性的層次。從人性的層次來探討，也就是撇開所有宗教傳統或意識形態的影響，那麼所謂快樂的來源就是：健康、財富和友誼。從健康的角度來說，負面的情緒如仇恨是有礙健康的。既然一般人都很注重照顧身體，有一個技巧可供使用，就是心理建設。你的心理狀態應該隨時保持平靜，即使發生憂煩的事，這本是人生中的必然現象，你就應該永遠保持平靜。如同大海潮起潮落，這些波動都非常短暫，因此我們不應該影響你的基本心態。雖然你不可能消除所有負面的情緒，假使你擁有健康和沉穩的基本心態，那麼煩憂將不至於影響太大。若是你時常保持平和，血壓或其他身體功能便更能維持正常，結果亦有助於你的健康。儘管我不能以科學方法來證明如此，不過我相信我是俞老愈健康。我使用相同的藥物、相同的醫生、相同的食物，因此這必須是拜心境之賜。有些人對我說：“你一定是服用某些特殊的西藏藥物”，但是我沒有。

　　如前所述，年輕時我很暴躁易怒，有時候我便以我的父親脾氣不好來作藉口，好像是遺傳的關係。但是隨著時日變遷，我認為如今我幾乎不會去仇視任何人，包括那些使人民生活於水深火熱狀態的人在內，即使對他們，我真的不覺得有絲毫恨意。

　　我的一些至交有高血壓的毛病，但是他們從不生大病，也不覺得疲憊。過去數年，我也遇到不少良醫。同時，有一些朋友平常生活優越，但在我們交談時，往往在寒暄結束後，倔們便開始抱怨和歎氣。雖然他們享受富裕的物質生活，不過這些人沒有平和的心境。結果他們老是憂慮自己的消化、睡眠、各種毛病。因此心理平靜顯然是保持健康的一個重要因素。假若你想保持強健，不須求教醫生，自我內心保養即可。試著利用自己的潛力，這是很經濟的方法。

　　快樂的第二個來源是財富。我有時清晨醒來情緒不佳，連看表都覺得不痛快。也許由於這種經驗，過幾天當我醒來時情緒高昂並且祥和，這時候我看表時就覺得分外美麗。但是，它都是同樣的表，不是嗎？這當中的區別就是來自心理的態度，當我們在使用身外之物時，是否會讓我們滿意，皆取決於我們的心理。

　　當我們的內心充滿憤怒時，對財物也不好。就我本身的經驗來說，我年輕時有時候喜歡修表，我嘗試並且失敗多次，有時我會失去耐性而摔表，在那一刻我的憤怒改變了我整個態度，然後我又會為自己的行為感到抱歉。如果我的目的是在修表，那麼為何我會摔表？由此可知使用財物以達個人真正的滿足或利益，心理態度非常重要。

　　第三個來源是友誼。當你心境平靜時，自然會保持誠意與開闊的心胸。

　　再說，我也確信假使傑仁波切十四世少笑一些，可能我所交的朋友就會少一些。我對別人的態度永遠從人性的角度來認識他們。在這個層次上，不論總統、皇后或乞丐，只要他們出乎人性展露真誠的笑容，他們就無所區別。

　　我認為真正人性的表露淩駕所有身分和其他因素的價值之上。我只是個平凡的人，借著我的經驗和心靈的修行，便能造就新的態度，說穿了實在無足為奇。而你，我認為比我受更好的教育和經歷更多經驗，應該有更多的潛力來修養內在。我來自一個沒有現代教育並與世隔絕的小村落，而十五或十六歲之間，我已經背負了想像不到的重擔。因此，人們每個人都應覺得自己有更好的潛力，再加上一些信心與努力，只要你有心修養，則改變自己並非不可能。若是你覺得你目前的生活方式並不快樂或有所困擾，那麼想想正面的事情，往樂觀方面去想，加上潛能與努力，我覺得這已是部分邁向成功的保證。倘若我們能充分利用我們所有良善的人類潛力或人性優點，我們便能克服人世的許多問題。

　　所以當我們想與人交往時，我們心裏的想法十分重要。對一個無信仰的人來說，只要有單純良善的心，最終極的快樂泉源便存在我們的心靈世界裏。換言之，你有健康的身體、妥善利用各種財物，並與人保持良好的關係，快樂生活的本質全在其中。若是你已有錢，有時候會帶來煩惱，並且渴望擁有更多，最後人便變成金錢的奴隸。當然金錢是極為有用並且必需的，不過並非快樂的終極泉源。同樣的，教育如果不保持平衡的狀態，有時還會製造更多的煩惱、憂慮、貪婪、欲望和野心，簡言之，帶來更多精神的折磨。

　　現在你可以看出該如何減輕憤怒和仇恨。第一，瞭解惡劣情緒的破壞性，特別是仇恨。我認為仇恨是最大的敵人。所謂“敵人”，就是只會直接、間接摧毀我們興趣的人或事物，我們的興趣則是指達到終極的快樂而言。

總而言之，你可以逃避外在的敵人，甚至有時候你可以欺騙敵人。比如說有人攪亂了我平靜的心靈，我會把自己鎖在房裏獨自靜坐來逃避，但是我絕不含怒逃避。如果我心懷憤怒，就算我反鎖自己，憤怒仍然跟著留在房內。除非你能應用某種特殊方法，否則無所遁逃。因此，仇恨與憤怒——此處指負面的憤怒，才是真正摧毀我的心靈平靜的敵人。

　　有些人相信壓抑情緒是不好的，所以最好讓他發洩出來，我以為各種負面的情緒都有相異之處，例如沮喪感，有一種沮喪感是過去事件所造成的。有時候如果隱藏這些不好的事情，比如性虐待，往往會在意識或下意識裏造成問題，故而這種情況最好表達你的沮喪感並加以紓解。然而，根據我對憤怒的經驗，假如人不試著減輕憤怒，便會留在心裏並與日俱增，接著即使是小事也會令你立刻暴跳如雷。一旦人試著控制訓練你的憤怒，久而久之，即使天大的事也不會輕易動怒。透過訓練和自我修養，你能有所改變。

　　當憤怒盤踞心頭時，有一種重要的技巧可以幫助你保持祥和的心境，你不該不滿或沮喪，因為這些都是憤怒與仇恨的因。這是自然的“因果律”，一旦“因”集聚了，則“果”便成為自然因果關係的結果。能衡量情況而及早知道在造成“果”之前便止步，實在非常重要，如此便不會繼續到達不可收拾的地步。佛教學者寂天菩薩的《入行論》一書裏，就提到一個要點，一個人不應該陷入會導向不滿的狀態中，因為“不滿”是植下憤怒和種子。這也意味著一個人必須領悟某種道理，來處理個人的財物、友誼和人生的各種處境。

　　我們各種不滿、痛苦、絕望等等，事實上與所有現象互有關聯。倘使我們沒有建立正確的觀點，很可能樣樣事都會令我們沮喪失望。有些人只要提到佛陀的名字，便滿懷憤怒和沮喪，而且這是還沒有和佛陀直接打交道就如此。職是之故，所有的現象都有可能刺激我們生氣和不滿。然而現象是人生真實的一部分，而且是不變的生存法則，故而留給我們的只有一種選擇：改變自我的態度。也正因為我們對人事的看法改變了，所有的現象也變得和善或帶來快樂，而不再視之如寇敵或帶來沮喪。

　　當然，有了敵人確實是令人不快樂的事，他破壞了我們心靈的寧靜，並且摧毀我們一些良好的行為。不過，我們從另一個角度來看，只有從敵人身上，我們才會學習忍耐，不會有其他人提供給我們忍耐的機會。身為佛教徒，我認為佛陀完全不給我們機會去體會忍耐，有些僧人或許會如此作，但機會很少。既然我們不認識地球上五十億人口中的大多數，因此也不會有許多人讓你表現忍耐。只有那些我們認識並且給我們製造麻煩的人，才使我們有機會學習忍耐。

　　就此角度而言，敵人是訓練我們修養的最好老師，寂天菩薩非常智慧地解釋，敵人或加害我們的人，實際上才是值得我們尊敬、值得我們請益的珍貴良師。我們也可以反駁說，我們的敵人不值得我們的尊重，因為他們無意幫助我們；事實上，他們對我們有所助益也是一種巧合。寂天菩薩表示，假使是如此，我們身為佛教徒，為何要視滅諦為解脫之境，而實際上寂滅只是一種狀態，就某方面而言，假如作不到就無所裨益。我們也可爭辯說，即使是真的，至少寂滅不會加害我們，相反的，敵人不但不會幫助我們，甚且故意傷害我們，因此敵人不值得尊重。寂天菩薩說，正因為敵人有心加害才使得敵人可貴。倘若敵人無意迫害我們，我們就無法將他們歸類為敵人，於是我們的態度就會截然不同；正由於他們想傷害我們才稱作敵人，也因為他們是敵人，從而訓練我們修養忍耐的品德，所以敵人確實是珍貴的老師。借著這一連串的思考，自然可減緩負面的心理情緒，尤其是仇恨。

　　有時候人們覺得憤怒是有用的，因為它帶來額外的力量與勇氣。當我們遭遇困難時，我們可以視憤怒為防衛力，然則憤怒或可帶來力量，基本上只是盲目的力量，我們很難保證憤怒和怒氣不會摧毀我們本身美好的品質，因此仇恨和憤怒並不可取。

　　另外一個問題是，若是你始終保持謙虛，別人也許會占你便宜，那麼你該作何反應？這其實很簡單：你應該以智慧或平常心待之，不必心懷怨懟與憤怒。如果情勢需要你採取行動，你可以出擊，但不可生氣。事實上，帶著智慧的行動比生氣更有效，帶著憤怒的報復行為往往容易敗事。在一個競爭激烈的社會裏，有時我們須挺身而戰。

　　此外，我們可以修養另一種容忍，就是自覺性的忍受別人所加的苦難。我們考慮到某些情況而採取一些行動，比如短期內忍耐所遭受的折磨、困難與問題，正是因為我們確信有長期好處。由於我們的態度、承諾和期待長期的效果，我們便能清楚認知並毅然隨短期內無可避免的困境與難處。

　　另外有一種有效的克服負面情緒如憤怒和仇恨的方法，就是培養與之相反的修養，例如良善的特質：愛與慈悲。