發起菩提心須具備的兩個條件 的第一個條件
索達吉堪布

一、緣眾生的大悲

我們先要明白：身處在六道輪回中的眾生，無始以來沒有一個未曾做過自己的父母。做父母時，他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。

其實，六道眾生都當過父母，這在佛經中也有記載：《父母恩重難報經》中說，有一天，佛陀帶領眾弟子往南方行走，見到路邊有一堆枯骨，佛陀便對這些骨骸以五體投地的方式頂禮。阿難不解地問：“您是三界導師、四生慈父，為眾人所皈依敬仰，為何要禮拜這堆骨骸呢？”佛陀說：“這一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遺骸，由於這個緣故，我今天理應對它頂禮。”佛陀在《梵網經》中也說：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道眾生皆是我父母。”只是因為時間過於久遠，加上胎障所蔽，眾生認識不到罷了。

然而，修持菩提心的聖者，能真正體會到這一點。阿底峽尊者在聶塘時，有天看見一匹馬將脖子卡在樹中，拼命地在那裡嘶叫掙扎。尊者忙對旁邊的人說：“我的老母親正在受苦，請快救救她！”所以真正修過菩提心的人，無論看見什麼眾生，上至梵天帝釋，下至螻蟻昆蟲，都會生起與父母無別的想法，絕不會產生殺害之心。法王在《懷業時語》中也說：“三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護。”

三界眾生既然都當過父母，我們就不能只孝順今生父母，而對其他的眾生，尤其是關係不好的怨敵、人類以外的動物不管不顧，甚至肆意殘殺，否則，這是修行人的一種恥辱，不是大乘菩提心的表現。其實，修行最難的就在這裡。很多人口頭上說要發菩提心，高僧大德講經時也再再強調發菩提心，可是你這種心生起來了沒有？你能否將一切眾生與今生父母平等對待？這還是值得觀察。倘若你所學的理論並沒有付諸實踐，從沒有生起過一刹那的菩提心，那你說得再漂亮，也只不過是重複前人的話而已，對自己沒有多大利益，想真正利益他人就更不可能了。

所以大家在學習過程中，一定要經常思維：眾生都做過自己的父母，做父母的時候，始終無微不至地關心我。就像堪布阿瓊所說，即使父母沒經濟條件而當乞丐，他們乞討的食物中，哪怕有一點油脂或一團肉塊，也捨不得自己吃，馬上會給我；在垃圾堆裡找到一件破破爛爛的衣服，也會把稍微乾淨、結實的地方，給我做成衣服或補丁。除了極個別父母因特殊業力不疼愛子女以外，一般來講，不管是有錢人、沒錢人，他們對孩子的關愛無法用語言來形容。

每個人都當過孩子，你們可以想一想：父母對自己付出多少？自己又對父母付出多少？有些人長大後雖然很孝順，但一個月中連半個小時也抽不出來陪父母，好好對他們噓寒問暖，所以父母非常可憐。當然，若想報答父母的恩德，僅陪他們聊天是不夠的，關鍵要讓他們學習佛法。現在提倡最多的報恩方法，就是給父母洗洗腳，其實這不是很重要，腳髒也可以、腳乾淨也可以，腳怎麼樣都沒關係，最重要的是應該給父母“洗洗心”。父母無始以來相續中遍滿了貪嗔癡，今生中若沒有辦法以自力洗掉，也應讓他們借助於佛法的力量消除，這才是最好的報恩方法。

當然，這是對今生父母而言的。同樣，一切眾生無始以來都當過我們父母，對我們恩重如山、恩深似海。但遺憾的是，他們因為愚昧無知，再加上沒有大乘佛法和善知識的引導，雖然拼命追求各種快樂，卻不知奉行快樂之因——十種善業，為了發財去偷盜、為了長壽去殺生，將樂因當成仇敵一樣毀滅掉，如寂天菩薩所言：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”他們雖不願遭受任何痛苦，卻不知捨棄痛苦之因——十不善業，反而為了快樂而邪淫或賭博，以至於“眾生欲除苦，反行痛苦因”，所想與所做背道而馳，最終得不到絲毫快樂。

放眼整個世界，隨著科學技術的高度發達，人類造惡業的手段層出不窮，造善業的手段微乎其微、極其鮮少。很多人糊裡糊塗地步入歧途，對世間法的智慧完全成了造業的手段，善惡報應自己一竅不通，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖，就像雙目失明的盲人徘徊在無邊無垠的曠野中一樣，根本不知方向。

很多人確實非常可憐，一旦淪為地獄、餓鬼、旁生的眾生，何時才能了知取捨因果啊？有時候我們應想一想，自己會不會墮入三惡趣？一旦墮入三惡趣中，解脫的機會極其渺茫，可以說幾乎沒有。我們現在獲得了人身，一定要抓住機遇，否則，以一念之差而造下彌天大罪，到時想後悔也來不及了。所以，我們現在擁有人身的時候，應該把握好自己的方向。同時緣那些迷茫的老母有情生起大悲心，這是發菩提心的第一個條件。