傳法內容：龍欽寧體普賢上師言教 - 10
傳法內容：龍欽寧體普賢上師言教 - 10
傳法地點 : 寧瑪巴新店白玉祥丘達吉林佛法中心
日期：1996年9月6日
講到暇滿人身難得的部分，這主要的部份分為思維體相閒暇、思維
勝法圓滿、思維難得比喻、思維數目差別；依這幾個部分來講首先
講到思維體相的閒暇，八暇十圓滿的人身是非常難得的，而八暇的
反面就是八無暇，八無暇所指的就是地獄、餓鬼、畜生、長壽天、
偏遠無佛法處、無佛的暗劫期以及心中具邪見和瘖啞，而今天我們
都沒有墮入在八無暇的地方，所以得到了珍貴的人身寶，對我們是
具有極大的利益，而且我們今天有自主的權力。
再來講十圓滿，十圓滿依著自己所要具足的有五種圓滿，依著其他
所要具足的有五種圓滿，自圓滿五與他圓滿五講到自己所要具足的
五種圓滿，1、生為人 2、生在有佛法的地方3、 五官俱全4、業際
不顛倒5、對法具有正信；這就是自圓滿五。那依著其他所要具足
的五種圓滿： 1、佛陀降臨在世間2、佛陀說法3、佛所說的法仍然
住世4、能夠進入佛陀的教法之門5、得到善知識攝受。關於他圓滿
五昨天也講完了，我們這個人身就是具足八暇十圓滿之功德的人身
，是非常殊勝的，所以稱為是人身寶，如是觀察自相續中八暇、十
圓，皆善圓滿就稱為具足十八暇滿之人身。
再來講到隆欽饒將如意寶藏論，所說暫生緣之八無暇以及法緣斷絕
之八無暇，這邊寫的公平心之八無暇，我想這是錯誤的，是法緣斷
絕之八無暇，想要如法清淨修行這是必須具備的，如意寶藏論講到
：五毒煩擾愚瘖魔所持，懈怠懶惰惡業大海湧，他力護怖依法而淨
治，暫生起緣無暇有八種；又說：繫縛為勝現行極下劣，不厭生死
無有少信心，不善惡行心遠離於法，是為觸犯律儀三昧耶，法緣斷
絕之無暇有八種。
首先我們講到暫生緣之八無暇：對於如意寶藏論所講的暫生緣的八
種無暇、和法緣斷絕的八種無暇，要想一想是不是在我們身上是存
在著，暫生緣的八種無暇：第一種對於冤家生起嗔之心，對於親人
生起貪愛之心，心中五毒煩惱非常粗重，雖然生起想要修行之心，
但是五毒力量非常大，往往受到五毒的影響，卻因五毒的影響而無
法清境地修行正法。
第二種非常愚癡少有智慧，雖然進入教法之門，對於法句語義完全
不能了解，於聞思修三者無修行。第三種見行都是錯誤及顛倒，為
魔眷屬所攝，自心轉入邪道，故違背正法。第四種雖然進入教法之
門，也有想要解脫之心，可是卻非常地懶惰懈怠一再地拖延，如果
有這種懈怠散漫之心也無法修行。第五種雖然非常地精進修行，功
德卻無法生起，不知自己過去世所造惡業罪障，業因果所使然、因
此對法退失信心。
第六種自己沒有自主的權利，受到他人的控制，雖然有心想要修行
正法，卻不能修行。第七種如果為了此生衣食，或是為了要免除冤
家魔怨的傷害而來修行，這只能稱為是除怖畏之法，就是除去恐怖
與畏懼的教法，這樣對於法是不具有勝解之心，對於佛陀也不具有
堅定的信心，如這樣修行在未來由於過去世的業障，由於過去世的
習氣生起，也是無法清淨地修行。第八種如果只是在外表看起來像
修行者，看是一位修行者，然而心中為求現世的財富而來修行，根
本無法獲得解脫之道；以上所講是暫生緣的八種無暇。
接下來講到法源斷絕之八無暇：第一種為了現世的財富受用，為了
現世的子女親人，或者為了自己的珍寶等，被這些緊緊地纏縛，為
了這些很努力地工作，無暇清淨地修刑法。第二種自心品行卑劣毫
無人性，完全沒有些許的功德，這樣再怎麼教導都無法進步，這種
也是屬於法緣斷絕的無暇之一，如往昔善知識所講：雖知為徒功德
，不知為人！教導能讓人的學問增加，但是對於人的品性卻是很難
去改變它，如果人的品行十分低劣，不管聽了再多的教法都無法轉
變，根本沒有閒暇如法修行，如是雖遇真善知識亦難轉入正道。
第三種講再多的惡趣生死過患，而於現世之苦，畢竟不生怖畏之心
。第四種對於具德上師，對於正法沒有信心，則斷絕進入教法之門
的道路，不能趣入解脫之道。第五種很喜歡去造惡業，身語意三門
極為不調伏，根本遠離勝妙的功德是為逾法外向。第六種根本不行
善功德，就如置草在狗前一樣，不欣喜求法，功德不生。
第七種已進入到大小乘的法教當中，但是卻不生起菩提心，也不守
戒律，則除墮入惡道當中別無去處，不能解脫無暇之處。第八種已
進入到密咒乘，對於上師與對於金剛師兄弟，不依著戒律加以守護
，這樣對於自己、對於他人都是很大的過失而無法成就，可以說密
咒乘根本完全是毀了！以上所講是法緣斷絕的八種無暇，法緣斷絕
八種無暇，可以說是將解脫的明燈完全熄滅了。
昨天所講的八暇十圓滿和現在所講的暫生緣之八無暇，以及法緣斷
絕之八無暇，關於這幾點要是不善加觀察，在末法時期我們要具有
人身寶，是非常地困難的！如果只是有一個修行者的外表，無論他
是有很多手下的長官或有很多弟子的上師，或是在森林中之行者，
或是離世遁世之行者，若是具有這些無暇的因，就無法如法清淨地
修行！
行者對於自心先要善加觀察，如上所講的十六無暇，要是心中具有
這些無暇，要想辦法捨棄，盡量使自性具足上面所講的二十四種有
暇，要是二十四種有暇，人身能具足，那是非常尊貴的，這也是非
常重要的！因此在修行之前先要善加觀察自己的內心是不是具足這
二十四種的閒暇，若是具足應當心生歡喜，難得人身寶，我今已獲
得，應當珍惜精進勤修正行，必須要一而再去思維。
經由觀察要是發覺這些閒暇不具足，應當要想辦法使自己具足這些
閒暇，我們要努力地觀察是不是具足這些閒暇，要是不善加觀察，
暇滿的人身寶其中雖僅一法不具足，都將無法如法清淨地修行。
