傳法內容:龍欽寧體普賢上師言教 - 10

傳法內容:龍欽寧體普賢上師言教 - 10

傳法地點 : 寧瑪巴新店白玉祥丘達吉林佛法中心

日期:1996年9月6日



講到暇滿人身難得的部分,這主要的部份分為思維體相閒暇、思維

勝法圓滿、思維難得比喻、思維數目差別;依這幾個部分來講首先

講到思維體相的閒暇,八暇十圓滿的人身是非常難得的,而八暇的

反面就是八無暇,八無暇所指的就是地獄、餓鬼、畜生、長壽天、

偏遠無佛法處、無佛的暗劫期以及心中具邪見和瘖啞,而今天我們

都沒有墮入在八無暇的地方,所以得到了珍貴的人身寶,對我們是

具有極大的利益,而且我們今天有自主的權力。



再來講十圓滿,十圓滿依著自己所要具足的有五種圓滿,依著其他

所要具足的有五種圓滿,自圓滿五與他圓滿五講到自己所要具足的

五種圓滿,1、生為人 2、生在有佛法的地方3、 五官俱全4、業際

不顛倒5、對法具有正信;這就是自圓滿五。那依著其他所要具足

的五種圓滿: 1、佛陀降臨在世間2、佛陀說法3、佛所說的法仍然

住世4、能夠進入佛陀的教法之門5、得到善知識攝受。關於他圓滿

五昨天也講完了,我們這個人身就是具足八暇十圓滿之功德的人身

,是非常殊勝的,所以稱為是人身寶,如是觀察自相續中八暇、十

圓,皆善圓滿就稱為具足十八暇滿之人身。



再來講到隆欽饒將如意寶藏論,所說暫生緣之八無暇以及法緣斷絕

之八無暇,這邊寫的公平心之八無暇,我想這是錯誤的,是法緣斷

絕之八無暇,想要如法清淨修行這是必須具備的,如意寶藏論講到

:五毒煩擾愚瘖魔所持,懈怠懶惰惡業大海湧,他力護怖依法而淨

治,暫生起緣無暇有八種;又說:繫縛為勝現行極下劣,不厭生死

無有少信心,不善惡行心遠離於法,是為觸犯律儀三昧耶,法緣斷

絕之無暇有八種。



首先我們講到暫生緣之八無暇:對於如意寶藏論所講的暫生緣的八

種無暇、和法緣斷絕的八種無暇,要想一想是不是在我們身上是存

在著,暫生緣的八種無暇:第一種對於冤家生起嗔之心,對於親人

生起貪愛之心,心中五毒煩惱非常粗重,雖然生起想要修行之心,

但是五毒力量非常大,往往受到五毒的影響,卻因五毒的影響而無

法清境地修行正法。



第二種非常愚癡少有智慧,雖然進入教法之門,對於法句語義完全

不能了解,於聞思修三者無修行。第三種見行都是錯誤及顛倒,為

魔眷屬所攝,自心轉入邪道,故違背正法。第四種雖然進入教法之

門,也有想要解脫之心,可是卻非常地懶惰懈怠一再地拖延,如果

有這種懈怠散漫之心也無法修行。第五種雖然非常地精進修行,功

德卻無法生起,不知自己過去世所造惡業罪障,業因果所使然、因

此對法退失信心。



第六種自己沒有自主的權利,受到他人的控制,雖然有心想要修行

正法,卻不能修行。第七種如果為了此生衣食,或是為了要免除冤

家魔怨的傷害而來修行,這只能稱為是除怖畏之法,就是除去恐怖

與畏懼的教法,這樣對於法是不具有勝解之心,對於佛陀也不具有

堅定的信心,如這樣修行在未來由於過去世的業障,由於過去世的

習氣生起,也是無法清淨地修行。第八種如果只是在外表看起來像

修行者,看是一位修行者,然而心中為求現世的財富而來修行,根

本無法獲得解脫之道;以上所講是暫生緣的八種無暇。



接下來講到法源斷絕之八無暇:第一種為了現世的財富受用,為了

現世的子女親人,或者為了自己的珍寶等,被這些緊緊地纏縛,為

了這些很努力地工作,無暇清淨地修刑法。第二種自心品行卑劣毫

無人性,完全沒有些許的功德,這樣再怎麼教導都無法進步,這種

也是屬於法緣斷絕的無暇之一,如往昔善知識所講:雖知為徒功德

,不知為人!教導能讓人的學問增加,但是對於人的品性卻是很難

去改變它,如果人的品行十分低劣,不管聽了再多的教法都無法轉

變,根本沒有閒暇如法修行,如是雖遇真善知識亦難轉入正道。



第三種講再多的惡趣生死過患,而於現世之苦,畢竟不生怖畏之心

。第四種對於具德上師,對於正法沒有信心,則斷絕進入教法之門

的道路,不能趣入解脫之道。第五種很喜歡去造惡業,身語意三門

極為不調伏,根本遠離勝妙的功德是為逾法外向。第六種根本不行

善功德,就如置草在狗前一樣,不欣喜求法,功德不生。





第七種已進入到大小乘的法教當中,但是卻不生起菩提心,也不守

戒律,則除墮入惡道當中別無去處,不能解脫無暇之處。第八種已

進入到密咒乘,對於上師與對於金剛師兄弟,不依著戒律加以守護

,這樣對於自己、對於他人都是很大的過失而無法成就,可以說密

咒乘根本完全是毀了!以上所講是法緣斷絕的八種無暇,法緣斷絕

八種無暇,可以說是將解脫的明燈完全熄滅了。



昨天所講的八暇十圓滿和現在所講的暫生緣之八無暇,以及法緣斷

絕之八無暇,關於這幾點要是不善加觀察,在末法時期我們要具有

人身寶,是非常地困難的!如果只是有一個修行者的外表,無論他

是有很多手下的長官或有很多弟子的上師,或是在森林中之行者,

或是離世遁世之行者,若是具有這些無暇的因,就無法如法清淨地

修行!



行者對於自心先要善加觀察,如上所講的十六無暇,要是心中具有

這些無暇,要想辦法捨棄,盡量使自性具足上面所講的二十四種有

暇,要是二十四種有暇,人身能具足,那是非常尊貴的,這也是非

常重要的!因此在修行之前先要善加觀察自己的內心是不是具足這

二十四種的閒暇,若是具足應當心生歡喜,難得人身寶,我今已獲

得,應當珍惜精進勤修正行,必須要一而再去思維。



經由觀察要是發覺這些閒暇不具足,應當要想辦法使自己具足這些

閒暇,我們要努力地觀察是不是具足這些閒暇,要是不善加觀察,

暇滿的人身寶其中雖僅一法不具足,都將無法如法清淨地修行。

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