《空行法教》：無誤修持之水晶寶鬘（重視傳承的無斷口傳）

這個法教心髓顯現為無死甘露，是由我卡千措嘉以禮敬和虔誠的身、語、意，請求化身佛上師蓮花生所傳下的。當一位特殊的上師傳授甚深口訣時，哪怕僅是一句話，對付諸實修的具器弟子來說，便能生起穩定心而獲得成就。

無誤修持之水晶寶鬘｜

　
頂禮上師
　　
當偉大的上師蓮花生，具有法教加持傳承的咒持者，仍待在貝瑪宮的珍珠水晶關房時，卡千公主的措嘉佛母，向其請求口訣。當時，蓮師傳下了這個（無誤修持之水晶寶鬢）以利益後世，未來的人們啊，請留心此法教！　　

化身佛的蓮師說：當至心修持佛法時，你需要有一位具德上師，他是真實無偽、可信任的完美精神導師，具清淨傳承的無斷口傳。　　

若你的上師是假冒的，口訣會錯誤，且你的所有修學都會顛倒。因為那會極端危險，所以得過具德上師是必要的。要牢記於心！
　　
措嘉佛母問：傳承的無斷口傳是什麼意思？
化身佛上師答道：這個傳承必須是從法身佛、報身佛、化身佛傳下的無斷證悟口傳。蓮師的傳承就是如此，法身佛普賢王如來傳給了報身佛阿彌陀佛，阿彌陀佛以方便將本覺傳給了化身佛蓮花生。你，善女子，已得到了化身佛的法語，具有傳承的口傳與加持。
　　
化身佛蓮師說：上師不應該將心法傳給缺乏宿緣的不適合弟子。
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？

上師答道：這種人不會尊敬上師，且會狡詐地想得到法教。一旦得到了，就會另立山頭，任由口訣白費。他們不會遵奉傳承的教誡，因為他們不修行，將甚深法教傳給他們，形同將純金砂丟入水溝中。這種弟子不是口訣的適合法器，因為他們不了解也不會信服，因此不能記住法教。將口訣傳給不適合之人，法教會蕩然無存，僅徒留文字與書籍，這會扭曲了佛法。

將法教傳給不適當的接受者，法教會被糟蹋了。沒有必要這樣做。能夠維續甚深法教且善巧地檢視弟子的品格是必要的。請牢記於心！
　　
化身佛上師說：不要將佛法傳給製造錯誤見解之人。
　　
措嘉佛母問：這樣會有何過患？　　

上師答道：這種不適合之人對口訣的要點毫不了解，因為他們缺乏傳承的口傳，他們的心不能與佛法融合在一起，其品格會日趨墮落。傳授佛法給這類專精於智識思考且只會執著詭辯字詞之人，會引來對佛法的非議。由於謗法，非議者會累積惡業，而你自己，因為氣憤，也會招來惡行。因此，上師與弟子都會藉由佛法而積聚惡業，不需要這樣。
　　

不要把甚深口訣當成買賣的商品，而應在僻靜處堅忍地修行，將自心與法融合在一起。
　　
化身佛上師說：不要留著白費口訣的信眾。
　　
措嘉佛母問：這是什麼意思？　　

上師答道：喜歡世俗獲利與名聲的商人，被他們的日常需求所佔滿，不會想要把修行當成主要的追求。他們只是滿足於「修了」、「受了」或「了解」佛法，只期望獲得瑣屑的利潤或名聲、食物或財富、娛樂或尊敬，即使他們有上師的秘密教誡，也不會記住法教，反而會輕率地混合了謬誤與騙術來闡釋法教。

不要將口訣傳給像江湖術士的追隨者或弟子，他們會利用上師和佛法：佛法會被糟蹋。不須要將無死甘露在自己未嘗之前給予他人，而且只授予真心感興趣之人。若使密咒乘的甚深法教腐化，你將得不到任何加持，空行母的主尊與眾姊妹會被激怒而導致障礙。請牢記於心！
　　
化身佛上師說：萃取口訣的甘露，將之傳予具修行宿業的有緣人——那些發自內心深處想追求聖法、會堅忍修行的人。　　
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：這樣的人，會把上師當成是佛，會有大虔誠心。視口訣如甘露，他們會信服。因為他們的心沒有懷疑與猶豫，會把法教當成寶、如意寶。視輪迴諸行的悲苦為毒藥，他們會為了未來而努力修行。

了知此生的追求是徒勞的，當想要證得無上正覺時，他們會剛毅而堅忍不拔。這樣的高貴之人，不會被競逐的過失與渴求物質所得、聲望的野心所玷染，他們是諸佛的殊勝子嗣。若你將口訣全權交付予這些人，將會裨益自己和他人。請牢記於心！
　　
不適合的容器是盛不住雪獅的乳汁的。但把它倒入金瓶，卻有如醍醐般！

化身佛上師說：若你想即生成佛，但卻沒有進入自律之道，修行便會無法入心。因此投入自律[1]是必要的。
措嘉佛母問：要怎樣進入自律之道？　　

上師答道：當開始修持佛法時，若你不能自律地修持，而懶散、怠惰與自命不凡，你就無法成功。為此，在吉祥月份如夏天或秋天，或吉祥日如初八、初一或十五時，到閉關之處，如墓地、高原地帶、雪山或偏僻的小屋、成就者居住的地方或是森林。

在這類地方你應掃地、鋪設座位、準備曼達盤、設好供品，以及備好有佛之身、語、意表徵的壇城；供食子與飲品予當地神祇、龍族等，號令他們不要製造障礙與成為友伴。　　
　　

翌晨不要無所事事。投入佛行事業，如向上師與諸佛獻供，祈請並向本尊、空行與護法獻食子。當獻食子時，不要往外拋出，而應面向己方，以做為不讓成就逸失的吉祥緣起。　　

白天時，要修習一切的概念皆如夢如幻。亦即自然安住並松坦，不改正任何所顯。讓你的禪境任運而生、自在開放，廣覺而安住，沒有任何的執取。　　

晚上的時間必須以明覺為道，亦即在白日將盡時要強化明覺，並留神、清醒地安住而不落入昏沉與恍惚之中。

　　
在夜半時，將沉睡的狀態與法界相融合，以離念的狀態入睡。下定堅強的決心，我要知夢為夢！藉此你將能在睡夢中憶起法界，而免於得意忘形或夢魘。

　　
早晨時，你應以法界為道。亦即當你從睡眠中醒來時，身體覺得自在，在心中憶起法界，並修持俱生正念而無執取、禪修或陷入昏沉中。不要對懶散或怠惰的放逸讓步，而應保持均衡的自律，以廣覺來修持。

除非你已完成閉關，否則不應穿上別人的衣物，因為可能會沾染或消散你的修行。若吃的食物太豐盛，會落入煩惱的淫威中。若吃得太不好，你的體力會衰弱，讓你無法繼續自律的修行。應該保持適度、均衡的飲食。

不要吃不干淨、偷來或丟棄的食物。不要吃違犯三昧耶之染污者或被邪魔附身者的食物。若吃了之後，成就會延遲，且無法完成閉關的障礙會產生。

不要移動座位，若是在閉關結束之前或誓言到期之前移動座位或床位，徵兆和指示會消失，你會碰到突如其來的障礙。
　　
不要為了保護他人而修法，或試著祛魔；若此，你的能力會消減。不要清洗身上、衣服、頭、毛髮的髒一污，因為會使成就消褪與消失。不要理髮、刮鬍子或剪指甲，因為會削弱咒語的力量。不要在關房內傳法給他人，因為會阻礙成就的徵兆。不要只是一時興起地持守誓戒，而要每天力行，否則你會被魔擾。

持咒的力量並不是來自於和別人的聊天，因此要保持禁語。若你大聲地唱誦密咒乘的金剛誦或忿怒尊咒，其威力會削弱，非人和鬼魔會驚慌與昏厥。所以要以耳語的聲調來正確地唱誦。

若你躺著持咒，在胸前用手計數咒數，只會妨礙自己。不管怎樣，當你坐著挺直時，氣脈也會直，這會讓氣平順地運行。因為氣、心互相關連，當氣自在地運行時，會讓你的心能夠保持專注與專心。所以，基於最深切的理由，你應保持七支座的禪坐姿勢。　　

不要在白天睡覺，會招致許多過患，無論如何不要這麼做。
不要在人來人往的地方吐痰，因為那會妨礙咒語的力量。

除非你已完成閉關，否則捨棄利他行、一切追求、消遺或乾擾你身語意的行為；堅毅地專心在修行上，增長自利的善行。

在閉關中，不管好或壞的修持徵兆或神通出現，不要涉入喜歡、厭惡或判斷該取或舍。行者啊，讓你的心安住在本然的狀態中，繼續修行直到最後。　　

當閉關結束時，行感謝的供養，鬆開對閉關的限制，但有幾天仍然保持著閉關的
　　

情境，不要到城里或遠處。三天之內，除了自己的床之外，不要睡在別的地方，並待在那些無相同三昧耶之人的視線之外。　　
不要把你修行的相關物品示人，且不要與人分享成就之物[２]，自己享用即可。

從閉關一開始到結束，不管發生任何事，都不要突然離去。要認出那是魔障，不要對橫逆讓步。

不管怎樣，努力修近、成的行者，應該不任意地涉入日常的活動。不要吃任何隨手可得的食物；不要穿骯髒或一污損的衣物：不要隨地躺下就睡；不要在別人可見或有人行走之處便溺：不要涉入瑜伽戒儀中任何非時的行為；任何時間內都要非常謹書慎行。　　

一般而言，若你想快樂，貫徹你的佛法修行，持守自律並接受不悅的情境。將晝夜分成幾部分而固定上座來修持，之後你的快樂就會長長久久。請牢記於心！
　　
化身佛上師說：當想要證得無上正覺時，若你不能在一定的時間內持守誓戒，將會被魔障所影響。
　　

措嘉佛母問：那是什麼意思？　　
上師答道：當你已立誓修持無染的口訣時，熱切地應用對治法，以去除對他人奉承的執著，並擺脫源自他人敬意、鞠躬、供養及請求修法庇護的飲、食羈絆，這只是中斷了缺乏穩定和信心之人的禪修而已。

基本上，你可以持守誓戒三天、七天或九天，或半個冬月、或一個夏月，然後慢慢地延伸到幾個月或幾年。最好是立誓修行十二年，其次是六年，最少三年或一年。倘若那也無法完成的話，你可以持守誓戒；將身、語、意投注在精神追求上，別無他想，然後儘量修到六個月、整個夏季或冬季，不偷懶或怠惰。那會意義非凡，且你將踏上成佛之道。　　

一般而言，立下你無法遵守的誓言，是造成犯戒的主因。因此不要發下你做不到的誓言，只立下和你的能力相符的承諾或誓言。用這種方式修行是最甚深的。請牢記於心！
　　
化身佛上師說：當用修行來吸收你上師的真實口訣時，一直保持禁語——語的閉關，是很重要的。　　
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：在所有分心之中，最嚴重的是無用的閒聊。必然地，無關的空談是禪修的致命傷。能夠禁語是最佳的閉關；禁語能讓你不被干擾，即便身處在市集中。

不管你要如何修持自律，能禁語被認為是最好的。若你做不到，至少應該禁語到禪修的時間結束時。藉由禁語並且不讓禪修被日常談話打斷，你將得到語的力量並且迅速臻至成就。

一般而言，太多無關佛法修行或佛法的談話，是毫無意義的，實在沒必要這樣。若你不能在閒談之餘，努力朝向無上正覺而以語聲投入持咒或唱誦的話，無異於瘩啞之人。請牢記於心！
　　
化身佛上師說：當禪修本尊時，了悟身、語、意的定境(composure)是必要的。　　
　　

措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：觀想身是本尊的形象，顯明而無實體，是身的定境。讓語持誦本尊的咒語，清楚、明晰如同空性的迴響，是語的定境。你的意，清淨且遠離妄念，明、空不二，即是意的定境。不離身、語、意的定境即稱做大手印。　　

當你不斷地持誦諸佛體性的三個種子字—身的嗡、語的啊、意的曄時，便俱足了一切諸佛的身、語、意。

一般而言，當你安住且不離於佛的身、語、意時，你對密咒乘的修行必然是安全、不會誤入歧途的。請牢記於心！
　　
蓮師說：維持一定的座上時間與持誦數目是必要的。　　
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：當修持誦時，將白天分成三座或四座，並立誓要晝夜皆持誦，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。　　

直到完成這數目之前，保持禁語且不因交談而打斷持誦，這樣一來就不會有障礙產生。　　

要融合生起次第和圓滿次第，並努力在近、成上，彷彿小河穩定地潺流般，這是口訣實修的特殊功德。

　　
你所祈願的，像是淨除罪障、累積資糧、清除障礙及迅速證得兩種成就（譯註：勝、共成就），都會經由融合生、圓次第與近、成持誦而輕易達成。　　

在所有各種持誦中，就誦一切諸佛身、語、意體性之三種子字嗡啊吽，極為甚深且總攝一切。因此，保證持誦此三字或在其他所有咒語之前加上這三字，即能帶來莫大的加持。

　　
一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要讓你的嘴巴盡是說些蠢話，而應持續地累積哪怕僅是一個咒字，這是十分重要的，假以時日便會有所成就。請牢記於心！
　　
蓮師說：若不融合方便與智慧，密咒乘就會誤入歧途。　　
　　
措嘉佛母問-那是什麼意思？　　

上師答道:方便指的是修行的無誤原則；不管是在生起次第或圓滿次第的階段。智慧指的是見，法界空性的真義與俱生明性(self-existingluminosity)。若不了悟自身俱生明空的見，你還未入智慧之道。有智慧而無方便，你不會有任何的禪境；有方便而無智慧，法界無法進入修行中。因此，融合兩者而不使其分離是必要的。　

一般而言，將方便與智慧分開，就宛若一隻鳥要用單翅飛翔般，你到不了佛果的階位。請牢記於心！　　
　　

蓮師說：若不修持座上、坐下的無別，你無法達到空性的安住。　　
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：在座上時，你安住在法界的無實體性中，明但無念。在座下時，你了悟一切皆是空性，沒有自性，離於對空性禪境的執著或迷戀，自然地，你會進步而超越座上與座下之別，並免於對概念的抱持或屬性的認取，就像雲霧自動地在廣袤的蒼穹中消散一般。　　

一般而言，在座上或座下的同時，你對法界本性的禪修應該超越明晰與模糊，就像對鏡中影像的觀察般。
　　

蓮師說：若修行時不能自然地去除昏沉與掉舉，你會掉入其過失的極端中，損害了你的禪修。
　　

措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：在禪修時，安住在法界的本然境中，在昏沉、掉舉出現的當刻，注視它，你會了知昏沉自身是法界空性。掉舉時，注視著掉舉自身，你會明白掉舉也是空。　　

當對排除昏沉與掉舉的執著也清淨後，你不再執取它們是實質的，昏沉與掉舉就會自動消解，而不會落入極端。當你能如是修持本然地清淨昏沉與掉舉時，俱生禪定就會應運而生了。　　

一般而言，因為所有的禪修都試著矯正昏沉與掉舉，於是變成概念式的禪修。了悟昏沉與掉舉的根本是空性是必要的。請牢記於心！
　　
蓮師說：若你不能將佛法與日常活動融合在一起，就會被禪座所繫縛。　　
　　

措嘉佛母問：如何系縛？　　

上師答道：法界離於造作，所以你在座上安住的禪境，必須也能置於座下任何情境的修習中，不管行、住、坐、臥。無論你所從事的任何日常行為，都不能須臾稍離佛法的修行，你必須一直保任在法界的狀態中，這樣你的禪修會超越座上的界線。　

　
一般而言，將身、心禁錮而不援用禪修要點的禪修者，就是被鐵鍊所束縛著。請牢記於心！
　　
蓮師說：將供養與懺悔擺在一旁，你將無法清淨業障。　　
　　

措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：在將口訣付諸實修時，你應該修所謂的「以佛行事業為道」，亦即你應轉化成無所緣之道，修持禪定、獻供、繞塔、製作擦擦和食子、誦唸、唱誦、印經等等的佛行事業；不斷地修持這些。若是攀緣、倦怠，你不可能成就什麼主要目標。　　

一般而言，若你不以離念來修持的話，不管做任何善行，只是會增長輪迴的福報：那不會是成佛之道，是沒有意義的。　　

因此，在從事任何身、語、意煞費苦心的善行時，住於離念的境界中是必要的。請牢記於心！
　　
蓮師說：若你不能藉由修持佛法而圓滿徵兆，那口訣就沒有真正生效。
　　

措嘉佛母問：那是什麼意思？
上師答道：內徵兆是由內心綻放的樂、明、無念。離於對實質的執著與對煩惱的固著，你的念頭會自解脫。

中徵兆是當加持自動在你身與語化現時；當你能斬斷煩惱並克服困逆時；當疾病、惡靈與邪魔不能欺瞞你時；你能察覺佛法的加持。

外徵兆是當離於世間八法—我執的結使解開與脫落時；你經由佛法的修行而解脫心念。
　　
一般而言，若上師不合格，穩定是不會生起的。因此，有一位殊勝成就之無斷傳承的上師至為緊要。請牢記於心！
　　
　　
蓮師說：甚深口訣是無書之言。　　
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？　　
上師答道：當一位特殊的上師傳授甚深口訣時，哪怕僅是一句話，對付諸實修的具器弟子來說，便能生起穩定心而獲得成就。　　
措嘉，你無生的自心是空、明、遞滿的，持續地體驗之。　　
一般而言，若佛法上師是優越的，不管到哪兒，你都會有甚深口訣。請牢記於心！
　　
蓮師說：不管你修持哪種法教，若不是為了利益眾生，那麼修持會導向聲聞乘的滅境。　　
　　
措嘉佛母問：如何導向聲聞乘？　　

上師答道：把口訣付諸實修時，你修持菩提心是為了利益一切眾生而成佛，是為了成就利他。這並非一般乘的目的，為了自己的平安與快樂、救度與解脫，是屬於小乘。

一般而言，僅為了自己的平安是痛苦的肇因，這是毫無意義的。　　
只是修行自我追尋的人，是很難覓得快樂的。因此，只為了他人的福祉而努力是必要的。當為了他人而修行，你能免於自私自利且自己的利益會自動地達成。請牢記於心！
　　
蓮師說：若你不能抱持無緣大悲來修持的話，你所從事的一切善根都將白費。　　
　　

措嘉佛母問：為何會這樣？　　

上師答道：有所念的善根不能倍增，所以會窮盡。若是蘊含了離念迴向的善行，其善根是無盡的，且是無上正覺的主因。　　
　　

何謂離念？這意指沒有對「我」的感知，沒有對「他人」的感知，亦無對善根的感知。將你的概念全盤地消融於空性之中。　　
一般而言，當包含離念時，善根是無誤的。有某種念頭，所以做某件善事！然後迴向善行為了物質利益或好名聲，是顛倒的迴向。

　　
當一件善事是為了獲利與或名聲而做，且結合了同樣目標的迴向時，是無法倍增的。不管怎樣，最重要的關鍵是完全清淨的三輪體空。請牢記於心！

蓮師說：結合了方便的善根會使他人相形見絀。　　
　　

措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：若你想善巧地運用口訣，就應修習真義並以離念的迴向來加以封緘。藉此你將使為了物質需求的修行相形見絀，因此不管你從事任何修行都會增上。　　

總之，最重要的關鍵是讓你的善根變得無窮盡，且不斷增長，直到證得無上正覺為止。不管怎樣，完全地放下對迴向、迴向的目的、迴向者的一切聚焦，而不留任何餘跡。請牢記於心！
　　
化身佛上師蓮花生說；結交三種友伴，會讓你不受魔障的侵擾。　　
　　
措嘉佛母問：那是什麼意思？　　

上師答道：生起對和睦、真實上師的虔誠心，一直觀想他在你的頂上以便祈請和獻供。　　

結交和睦的法友，他們和你有著相同的三昧耶而修法；不汲汲營營於此生的目的或物質所得，而堅決地為了來生而追求善行。　　
遵守和睦的、不顛倒口訣，並配合成就上師的實際運用，透過生、圓次第的甚深法教將之付諸實修。　　

若你不離這三者，就不會被魔障所害。　　

一般而言，若你以自心為證，努力修行，必不會被三寶所輕忽，最後的結果必定是優越的。請牢記於心！
　　
蓮師說：當修持佛法時，有良好的基礎是必要的。

措嘉佛母問：要怎麼做？

上師答道：首先，若你缺乏福德資糧，就無法得過具有口訣的上師；若你缺乏宿業修學的業緣，就無法了解法教；若你缺乏不共的信心與虔誠心，就會無法見到上師的善德；若你缺乏誓言、戒律與三昧耶，就會違越佛法修行的根本：若你沒有口訣的指引，就會不知如何禪修；若你缺乏精進和毅力，就不能進入修持之門，且你的善德會歧入怠惰；若你的心不真誠地遠離輪迴的追求，將無法在佛法修行上臻至完滿。　

　
若這些因緣俱足的話，在修行上就會成功。無上正覺的證悟端賴諸多因緣的和合，所以要精進！
　　
總之，為了捨棄應捨者，且成就應成就者，不要讓你的身、語、意處在凡俗中，而應努力不懈，成果必定是優越的。請牢記於心！
　　
蓮師說：僅是知道佛法並無實益，你必須謹記在心且付諸實修。　　

措嘉佛母問—在修行時應怎麼做？　　

上師答道：廣啟對見的了解，要不偏私地看待法教；掌握修的寶座，在心中萃取一切法教的真義；敞開行的大門，要讓見、修互不扦格：具備對果的信心，讓輪迴與涅槃相等如法界。了知限製而持守三昧耶，善護三層戒（譯註：指小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒與金剛乘的三昧耶）。以此方式修持，你的佛法修行會免於過患。

一般而言，不須要讓佛法修行變得只是死板乏味，不能融入自心，也無法實際運用。請牢記於心！
　　

蓮師說：在未來，當末法的黑暗時期來臨時，有些人會自稱是修行者要教導他人，卻沒有得到許可；自己沒有實修卻教導他人禪修；自己沒有解脫卻假裝給他人解脫的口訣；沒有祛除自私自利，卻教導他人要拋卻貪執的枷鎖、要慷慨布施；對自己行為的善、惡沒有絲毫的了解，卻喋喋不休地洞察別人的善、惡之行；自己沒有任何定力，卻宣稱為了利他。我想會有許多人以佛法之名偽裝、虛偽、詐騙與欺瞞。
　　

來世想要修持佛法的人們，要閱讀這個遊方僧蓮花生的手寫遺書，並自省之！
　　
　　
觀察輪迴之苦的過患！因為顯然所有此生的一切物質所有都是無常的，把心轉向內在，並想清楚！聆聽過去修持自律的成就上師的生平故事；尋覓具德上師，並以虔誠的身、語、意來服侍他。
一開始不要把上師當成同輩的朋友，而應以聞、思來斬除你的錯誤見解。接著，保持固定的修行並持之以恆地努力。最後，透過修行與應用對煩惱的對治，將佛法融入自心。
　　

要一直持守三昧耶和誓戒，不要違越。不要斷斷續續地修行或延緩你的修行，而是要遵守承諾馬上實踐之。

雖然我這個遊方僧已經證得成就，卻從未有時間找消遣。看到所有迷失的眾生，被輪迴的追求與迷妄、煩惱和惡業所折磨，我就想掉淚，失望、傷痛地心痛著。　　

已獲人身，見到善、惡之行的痛苦、愉悅果報，不想在此生努力成佛的人們，和不願修持哪怕僅是一座皈依的人們，卻汲汲營營於此生的追求、野心、娛樂和享受，無動於衷地累積惡業；這些人的心都腐蝕了，惡魔已經爬進他們的心中了，他們被惡友所欺騙了。　　

若你至心將自己託付給三寶，並在這一生修行以成佛，你是絕無可能會被三寶所欺騙的。

同樣不可能的，是你會因衣食所需而受苦。那些宣稱因為佛法修行而缺乏衣食，所以沒時間皈依或禪修、說找不到閒暇的人，是無恥地自愚而已。

現在，當你的官能清楚且有閒空時，若你不在證悟成佛的修行上努力，很快就會被業風所襲捲，遭邪惡的死神所緊迫，而有大限將至的危險。那時你會驚慌失措地想著一切可能的辦法，但都來不及了。請牢記於心！

一般而言，在修持佛法時，除非你牢記死亡於心，否則是不會成功的。

來世的能者，遊方僧蓮花生的這席話隻字不假。不管你追求什麼，要戮力免除死時的遺恨！自己多保重，並且要精進地發願能利益他人！
　　
這個法教稱為（無誤修持之水晶寶鬢），心髓顯現為無死甘露，是由我卡千措嘉以禮敬和虔誠的身、語、意，請求化身佛上師蓮花生所傳下的。
　　
為了後代之故，我寫下並將之封藏為伏藏，因尚毋須弘傳。　　
在得過有緣者時，願能被付諸實修。　　
這是（無誤修持之水晶寶豎）的法教。
　　
伏藏印
封緘印
囑咐印

註釋：

[1]字面上的意思是「願承受磨折」，在此「自律」並沒有負面的懲罰或自苦的涵義；它意味著在僻靜處保持一種單純的生活方式，承受遠離世俗追求或舒適的「磨折」。
[2]在閉關最後一天早上所修薈供的供品。