離苦得樂，請你這樣做! (中) 創古仁波切　

阿彌陀佛發過悲願，所以如果我們向祂祈請，祂就會來到我們面前，幫助我們離苦得樂。

前行：內外供養
一、外在供養

現在，我們要談供養。供養要準備很多供品，所謂供品有兩種解釋：一種是真實眼見的東西，實在的東西；第二種是心中所觀想出來的供品。

首先談到真實的供品時，可以準備香、花、燈等，要將這些供品供在哪裡？
自己先要準備好，比如是一幀佛像，阿彌陀佛的佛像，或者阿彌陀佛的唐卡畫像，可以是阿彌陀佛的相片，也可以是西方三聖、或者是西方淨土莊嚴的唐卡照片。

我們要將真實的供品，如香、花、燈等，供在唐卡或者佛像前面。還有準備供品的時候，要注意不要落入「兩邊」：要注意只落一邊很吝嗇，覺得「我供一點點就好了」，不要落入這一邊；也不要落入另一邊，覺得「我供養了這麼多」，覺得自己很好而生起傲慢，也不要這樣。這稱為不要落入兩邊，不要太吝嗇，也不要太傲慢。只是很真誠地發一個心，盡你的力量，拿出你有的東西，不吝嗇也不傲慢地在佛像面前做供養。

進行到這裡要做觀想，這個觀想的目的是什麼？為了供養的時候得到一種加持，能夠讓供養更廣大更多，而福德也會更多。觀想「本性界中所化生，廣被天地供養予。」這兩句稱為外供養，亦即用心去觀想，觀想從本性界、空性界當中化現鋪天蓋地眾多供養的各種東西，像是雲一樣的眾多，這即為外在的供養。

二、內在供養

接下來是內在供養，什麼是內在的供養？有三種東西：

1. 藥：一個稱為「門」，「門」是藏文的發音，中文的意思「藥」；為什麼供養「門」，也就是「藥」？這代表為了增長我們的智慧。

2. 食子：第二個稱為「多瑪」，「多瑪」也是藏文，稱做食子；為什麼供養多瑪？是為了幫助我們斷除對財物的貪執心。

3. 讓達：第三個是供養物是「讓達」，這是梵文的發音，是指象徵「血」的供養物；為什麼供養「讓達」？是為了增長我們的慈悲。

然後，將這三種供養物藉由觀想化現為無量無邊，再觀想供養天女將這些供養物供養出去。我們要通過觀想加持這些供品，讓供品變得非常得多，透過加持讓它變得清淨。

這幾個部分稱為「前行」或者基礎，就是最根本，首先要做的是這幾個部分。接下來我們要進入「正行」。

正行：求生淨土四因

求生第一因：明觀淨土

從正行開始，我們剛剛談到求生淨土要具備四個因，首先是第一個因「明觀淨土」，包括兩部分：

一、自生本尊

首先是觀想自己成為本尊，這叫「自生觀想」。

這裡法本說：
「水長蓮花之中央，我現白色觀音像。」

首先這兩句是觀想自己是本尊，是觀音菩薩。為什麼觀想自己是觀音菩薩？那是因為自己本有的慈悲本質就是觀音菩薩。所以在這裡觀想，不再是現在的凡夫身了，自己轉變為觀音菩薩，而且就在淨土當中，你是在淨土當中的觀音菩薩。

二、對生本尊

觀想在我們前方虛空中，有一個淨土，淨土中生起本尊，這叫「對生觀想」。
這個部分稱為「明觀淨土」，四個因當中的第一個，但在儀軌當中強調的「明觀淨土」，這裡比較強調的是淨土中裡面佛菩薩的樣子，並沒有形容外在的淨土，這和極樂淨土願文所強調的不同，需要比較說明一下。

我們觀想前方的時候，主要觀想的焦點是西方三聖，也就是淨土當中的佛菩薩：

1. 阿彌陀佛：這裡首先觀想前方的淨土有阿彌陀佛，要如法本所說觀想──

前方蓮華月墊上，
無量光佛身紅色，
一面二臂等持印，
托缽身著三法衣，
金剛跏趺坐而坐。

在觀想佛的時候，有「報身佛」的像，還有「化身佛」的像，這裡觀想的阿彌陀佛是化身佛像，什麼是化身佛的像？這裡形容的是，祂穿著三法衣，示現一個比丘僧人的樣子，或者持著缽、身披僧法衣等等。

2. 觀世音菩薩：接下來是在阿彌陀佛右手邊是觀音菩薩，觀想──

右為白色觀自在，
一面四臂前合掌，
右持晶珠左持蓮，
立於蓮花月輪上。

這裡是說，阿彌陀佛的右手邊有觀音菩薩，祂是現「報身像」，所以有各種莊嚴（裝飾品）戴在身上，祂有一張臉，四隻手臂，站立著。

3. 金剛手菩薩：接下來觀想的是阿彌陀佛左手邊，有金剛手菩薩，又叫大勢至菩薩，觀想 ──

左為大力金剛手，
一面二臂身藍色，
右手持杵左持鈴，
立於蓮花月輪上。

祂是一面、也就是一張臉，有兩隻手臂，身體是深藍色，右手持杵，左持蓮，立於蓮花月輪上。

剛剛談到西方三聖，中間是阿彌陀佛，右邊是觀音菩薩，左邊是金剛手菩薩。接著我們觀想，西方三聖周圍還有什麼人，還有什麼佛菩薩？我們想十方一切的佛菩薩都在周圍，同時這裡還提到像是聲聞、羅漢等非常多都聖眾圍繞在周圍，你可以想祂們真的就在我們前方，非常地多。

剛剛這裡觀想，在我們的前方，有淨土，有西方三聖，還有周圍很多的佛菩薩，而且真的就在我們前方出現。在觀修的時候，有的人會發覺狀況不一樣，有的人可能身體的關係或者氣脈的關係，可以觀想得很清楚，就在我們前方；而有些人則沒有辦法觀想或觀想不清楚，但最重要的是信心，你要確信西方三聖真的到面前來了。

阿彌陀佛不會因為你觀想不清楚就不出現，阿彌陀佛的智慧和悲心，隨時都在看我們，就像我們在祂的眼前一樣，我們在祂的眼裡非常清楚。所以不用擔心祂沒有在我的前方，或者我觀想不清楚怎麼辦？你只要有著念頭，祂就真的在我的前方。你真的虔誠地相信時，就可以了。

以上所觀想的「對生本尊」，又稱「三昧耶尊」或「誓言尊」；接下來的這段你要透過觀想，從淨土迎請真正的「智慧尊」。這是因為我們或許還會有一個疑惑，覺得我這樣觀想的並不是真的，只是自己想出來而已，為了要斷除我們這樣的疑惑，我們就需要再觀想「智慧尊」。

三昧耶尊放光，
至淨土迎請智慧尊

什麼是「智慧本尊」？就是從淨土而來的佛菩薩，智慧尊真正來到我們前方。法本這裡說──

三位主尊之三處（三處是額喉心），
三種子字齊放光（三種子字是嗡阿吽）。

這裡是觀想你前方的西方三聖，每一尊的身口意，額、喉、心的部位都有三個種子字。然後放光之後，到哪裡去了？到極樂淨土去，真正將光放射出去，而且真正到阿彌陀佛的淨土，然後隨著光回來時，真正將淨土真實的阿彌陀佛和西方三聖，叫「智慧尊」，帶回來你的前方，所以這時候是真的阿彌陀佛在你的面前。

接著還有阿彌陀佛的心咒，叫做「嗡阿彌德瓦舍」，之後有一句是「班雜薩瑪雅咋」，仁波切特別解釋這一段，如果我們問，我這樣請他來，他會來嗎？他會來，為什麼？因為「班雜薩瑪雅咋」是一句梵文，它的意思是「請憶持您們的金剛誓言，快到這裡來！」祂們曾經發過這樣一個誓言。誰發的誓言？是指阿彌陀佛，西方三聖，這些佛菩薩，祂發的誓言是 ──只要有人向祂祈請，只要有眾生需要祂的時候，祂就一定會出現。所以如果我們真的虔誠地祈請迎請祂來的時候，祂真的會在我們前面出現；如果有一個人，真的需要想從輪迴中出離出來，祂的大悲心真的會幫助眾生從苦痛輪迴當中解脫。

所以，兩方面來說，佛菩薩具有堅固的誓言，我們自己也要虔誠、堅定地祈願：

1. 班雜：字義是「金剛」，意思是「堅固」。

2. 薩瑪雅：就是誓言、三昧耶，這裡指佛菩薩的誓言，祂們真的會因誓言而來到我們前面，這是就「薩瑪雅」的意思。

「班雜薩瑪雜」就是佛菩薩發的誓言很堅固，不會改變；同時也代表我們的發願、我們的祈請也很堅定、不會改變──那麼，佛菩薩真的會來到我們的前面。

3. 咋：最後的「咋」是什麼意思？就是「來了」，真的來到我們的前面。

三昧耶尊與智慧尊「融合為一」

接下來要念「咋吽邦后」，這四個字代表「合二為一」。誰與誰合二為一？也就是你在前面觀想的西方三聖、淨土的誓言尊（或稱三昧耶尊），和迎請回來的「智慧尊」，這兩個合二為一，所以這就是真的佛菩薩就在你的前面，然後無二無別而且非常穩固地在我們的前面，所以接著唸「帝剎連」，代表穩固之義。

然後，「阿帝布后」是合掌頂禮。

接下來，這裡有「嗡吽章木舍以啊」這個部分我們要觀想五方佛來為我們灌頂。

這五個種子字分別代表五方佛。第一「嗡」代表大日如來，第二「吽」代表不動佛，第三「章木」代表寶生佛，第四「舍以」代表阿彌陀佛，第五「啊」代表不空成就佛。這個咒語是代表圓滿得到灌頂加持，觀想五方佛來到我們的前方，給我們圓滿的加持灌頂。

以上都是四個因當中的第一個，亦即「明觀淨土」。整個明觀淨土在密乘的方式就是透過這些觀想，告訴我們真的西方三聖就在自己的前方，觀想自己真的是觀音菩薩，而且就在淨土當中，這樣來做觀想。剛剛的部分是明觀淨土，我們就很完整、圓滿的觀想淨土了。

求生淨土第二因：積聚資糧

接下來是投生淨土的第二個因，即「積聚資糧」。可以透過我們的身體、語言或者我們的心，還有透過很多的東西、物質做供養。

在這裡密宗的儀軌，它談到一個更容易的透過觀想方式來積聚資糧。供養的第一個是水，第二個也是水。第一個水是供養佛菩薩喝的水，第二個水是供養佛菩薩洗腳的水，再來是花，之後依序是香、燈、塗，就是各種的香水，還有果，各種水果食物，還有音樂，這裡稱八供（水水花香燈塗果樂）。八供又稱做外在的供養，再來還有內在的供養。

什麼是內在的供養？就是透過大手印的禪修，你證悟自己的心性，透過你的證悟來做供養，這就是內在的供養。所以前面的八供、咒語都是外在的供養，後面的大手印（音「木扎」）是內在的供養。

同時還有一個供養的方式，是從這裡法本下端開始，觀想自己現在是觀音菩薩，從你的心間，變幻出非常非常多的供養天女，她們同時具有美妙的聲音唱頌，唱頌什麼？「禮讚佛陀無量光，住極樂國轉法輪，宏願護佑諸有情。」
這段偈文是一種讚歎，這些天女用美妙的聲音在做讚歎，獻給這些佛菩薩們，這也是一個供養。