問：如何面對無法控制的情緒風暴 宗薩親哲仁波切答： 現今許多的佛法修行者，包括我自己在內，聽聞佛法開示不知多少年了，但我們的心仍像木頭般僵硬。在生活中，當一切似乎都很順利時，我們就感到快樂；但是當計劃受阻時，我們就感到受傷，而且還常刮起無法控制的情緒風暴，這是佛法從左耳進、右耳出令人困擾的徵象。我們不免會懷疑：“我的習氣真的有可能根除嗎？有可能將它稍加調整嗎？想像有一天我終能抵達某個境地，那時的...
入中論(14) ——宗薩欽哲仁波切 沒有因，那為什麼有這些東西呢？就是因為有這些東西，所以有這些東西。你不要認為這個思想很簡單，我隨便就可以駁斥它。這是一個非常危險的思想。因為我自己覺得，佛教其實沒有真正給一個很好的理由來證實有下一生。怎麼證明呢？這邊不能說我在報紙或者是電視上看見斯里蘭卡有一個小孩，記得上一輩子銀行存款帳戶的號碼。 現在這些就像是滔滔不停的大河一樣到台灣來的，有轉世頭銜的轉...
佛教徒如何看待對待動物的方式？ 關於死亡的一點建議 Dolpo Tulku (多波祖古謝拉桑波仁波切) 今天的主題與死亡及死亡過程有關。死亡這個詞並不入耳動聽，但它描述了一個我們必須瞭解的狀況，因它是我們生命不可分割的組成部分。我們誰也不知道自己會在何時死去，但死亡終有一天會到來。如果我們現在就對此有所了解，就能夠更好地去生活，並為自己的死亡做好準備。 幾周前我去了一趟新加坡的環球影城。那兒...
如何出離：生老病死？ 問：有人問靈雲志勤禪師說： 「如何出離生老病死？」 禪師回答： 「青山原不動，浮雲任去來。」 意思是不是說， 生老病死即使如浮雲一般來來去去， 只要心中不受生老病死影響就不會起煩惱了？ 答：如果從自然現象來看，浮雲在山巔飄來浮去， 而山並沒有隨著浮雲的隱現，來去而產生變化。 如果講到世事無常， 青山也是物質現象，怎麼可能不動？ 現在青山受到許多開發，一下子就不見了。 ...
入中論(7) ——宗薩欽哲仁波切 我們先還是繼續講入中論。 “又應一切生一切，諸非能生他性同。”，如果你說是由“他”，如果說因和果是他就能夠生的話，那一切東西就應該生出一切東西，一切東西凡是只要不是他的都可以生出後面的東西。 這邊我們要討論一下別的東西。 中觀應成派跟他們的對手討論的時候有四種方法。 第一，以對手的邏輯來破斥對手，比如有人說，吉米的特徵就是他有鼻子，那這樣的話月稱...
和睦四友 藏傳寺廟，一般在寺中都繪有三有輪迴圖，《廣論》談到，由於目犍連、舍利子可來回天堂地獄之間，因此講解業力因果時極為深入，撼動人心。但是並非僧人都有此能力，長久以後，如何讓大家了解因果呢？因此佛指示寺廟門口處當繪三有輪迴圖，訓練僧侶妥善講解，即可流傳久遠。 但是現今藏傳寺廟，除前述之外，則都有和睦四友圖，起源為何？我並不知道，應該是因為考慮到廟中僧侶眾多，和睦實在是至為重要。 其意義，幾乎...
第四十七節課---索達吉堪布 下面繼續學習《大圓滿前行》，現在正在講「輪迴過患」中的餓鬼之苦。 觀修這些共同加行相當重要。雖然我這次講《前行》的時間，比其他上師要長得多，但很多道友因此打好了修行的基礎，在有生之年對佛教的見解不容易退轉，這是很有必要的！ 有些人說自己見到了本尊、看見了明點，對此我不會特別羨慕，因為每個眾生的脈絡不同、根基不同，見到一些特殊的相也不足為奇。以前法王如意寶在課堂上...
《普賢上師言教》開示的文字整理視頻二 巴珠仁波切所著的《普賢上師言教》，是一部超時空的口訣教授，對於所有不同根器的弟子們而言，不論他們是否為學者，它都是直指教法中心的一部巨著。 對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再，再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。 ——宗薩欽哲仁波切 繼續談“殊勝的人...
魔考是真的嗎？~~~~聖嚴法師 魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。 佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修...
你說對上師有絕對信心，這是謊言 宗薩欽哲仁波切開示 如果您是一個佛教徒的話，我們最終極的目標是希望解脫，所以，我們說要得到解脫，或者我們說要摧毀或消滅我們這個迷惑的網，這兩種講法是完全一樣的。但是要切斷這個迷惑的網是非常困難的，因為這個網非常非常的深厚，而且我們已經非常非常的習慣它了，它存在了有很久很久的時間了。 現在要去破解這個迷惑的網，我們是不習慣這樣做的。而我們每一天都用各種方法，使這...
