藏傳佛教與漢傳佛教有何異同? 慈誠羅珠堪布開示 雖然我們都是學藏傳佛教的,但其中有些人卻對藏傳佛教各教派的修法、見解沒有一個正確的概念,對各個教派的不同觀點也缺乏準確的認識,這就勢必會導致許多疑問。如果不澄清疑問,就會對修行造成障礙,因此,對所有正在修學或準備修學藏傳佛教的人來說,從整體上瞭解藏傳佛教,既相當重要也十分必要。 由於藏傳佛教歷史悠久、博大精深,想在一、兩天裏介紹藏傳佛教,肯定有相...
入中論(17) ——宗薩欽哲仁波切 現在開始講《入中論》,也就是中觀,那當然這個題目是一個相當無聊,相當艱澀的題目,如果您沒有聽前面的話,現在聽呢就尤其會覺得困難,如果中間假如有任何人覺得困難的話呢,不要客氣,您站起來就可以走。 第130個偈頌,“若汝瑜伽見無我,爾時定見無諸法,若謂爾時無常我,則汝心蘊非是我。”。這邊我們仍然是在破斥以蘊為我,就是計蘊我,也就是五蘊是我的見地。認為五蘊和我是...
問:有人當面用很難聽的話指責自己時,如何才能做到不生氣? 答:無論是誰在我們面前,宣說揭露過失或譏諷等種種不悅意語言,依靠這些語聲,自己可以認識相續中的罪過。古人說:“良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行。”由聽從這些勝士的逆耳忠言可以促使罪業清淨;如果是劣者對自己說一些惡意中傷的不悅意語,修行人應了知,這是自己往昔所作惡業的招感,因而應當安忍以消除宿罪。自己聽到的不悅意聲,實際上是淨除宿罪的最好助緣...
入中論(14) ——宗薩欽哲仁波切 沒有因,那為什麼有這些東西呢?就是因為有這些東西,所以有這些東西。你不要認為這個思想很簡單,我隨便就可以駁斥它。這是一個非常危險的思想。因為我自己覺得,佛教其實沒有真正給一個很好的理由來證實有下一生。怎麼證明呢?這邊不能說我在報紙或者是電視上看見斯里蘭卡有一個小孩,記得上一輩子銀行存款帳戶的號碼。 現在這些就像是滔滔不停的大河一樣到台灣來的,有轉世頭銜的轉...
入中論(13) ——宗薩欽哲仁波切 像昨天講的一樣,我們不相信轉世,當然如果現在問在座的各位,你相不相信轉世,每個人都會說我相信,但是,我們實際上沒有一個好的理由來這樣說。所以,當我講我們實際上沒有一個好的理由來相信,這實際上也證實,我自己實際上就是“斷見外道”中的一個。所以,這個破無因生,在我們目前來說,實際上是一個非常重要的課題了。 在這些年,我同時在台北和法國教《入中論》。現在我們這個...
入中論(5) ——宗薩欽哲仁波切 最先,我要提醒大家,我們現在研讀的主題是一個相當困難的題目。 前年,我講了前五品,到第五品的結束。當然呢,最好是能夠圓滿地接受這個教授。但是,如果有人從今年才開始,我還是會跟你講,你還是可以聽出一些意義。當然,這個教授是一個大乘的教授,也就表示說,並不要求你有前面必須完成的前行,才可以完成。但是假如任何人,我開始講第六品,到了某一個階段以後,也許你就不能完全...
入中論(6) ——宗薩欽哲仁波切 (念文殊菩薩贊、般若心經) 如果您說的是相同,你就要對相同有一個定義,依照月稱菩薩的定義,相同就表示時間、位置等所有的東西都完全一樣,這個叫相同,其中有任何一點不同,就不能叫相同,所以這就是剛才講的不能叫自生。所以說,對月稱菩薩來說呢,你說冰,冰就是冰,就是那個樣子,不是水,水就是水,不是冰,所以如果說你算是一個平常的人,你去找月稱的話,那麼他是你最好的朋友...
入中論(7) ——宗薩欽哲仁波切 我們先還是繼續講入中論。 “又應一切生一切,諸非能生他性同。”,如果你說是由“他”,如果說因和果是他就能夠生的話,那一切東西就應該生出一切東西,一切東西凡是只要不是他的都可以生出後面的東西。 這邊我們要討論一下別的東西。 中觀應成派跟他們的對手討論的時候有四種方法。 第一,以對手的邏輯來破斥對手,比如有人說,吉米的特徵就是他有鼻子,那這樣的話月稱...
入中論(8) ——宗薩欽哲仁波切 昨天我們已經講到,我們的對手他提出反駁,他說月稱你自己身為一個中觀應成派的論師,你接受一般平常人所接受的東西,而一般平常人都會接受種子和芽是兩個,是“他”,所以這種他生應該你也能夠接受。這邊你要了解,月稱他接受種子是種子,芽是芽,兩個是不一樣,他接受這一點。 但是現在呢,不是我們要建立,不是我們,是他,我們的對手,我們的對手想建立這個究竟的觀點,就是勝義諦的...
入中論(4) ——宗薩欽哲仁波切 我們談到菩薩各地的功德的時候,我們是談菩薩在座下時候的各種情況。這一點是非常重要的要知道的。菩薩在座上的時候,是沒有辦法分他是哪一地的。從初地一直到十地菩薩,在座上沒有差別的。當菩薩最後達到11地,也就是佛地的時候,在那個情況下,就再也沒有所謂的座上和座下的差別了。 大家要記得,《入中論》這本書,所用的支持它的經典是《華嚴經——十地品》。所以在這本論裡,每一...