困難的好處是給自己機會培養菩提心，變得對其他眾生的痛苦感到難以忍受。修持菩提心，自他相換，就是要人捨棄自己，而非捨棄他人，愛他人而非愛自己。 寂天大菩薩在〈入菩薩行論〉中教示道：如果不能自他相換，則無法成證悟，就是在輪迴中也不會有快樂。姑且不論來世，就是在這一世也無法成功。除非發展善心，在人生中也絕不會有寧靜。 摘自： “轉念 – 大乘轉苦為樂的法門” 梭巴仁波切開示

　在印度說塔像，在我們這裡說寺廟，我們的寺廟本身就是塔。塔毀壞時或佛像毀壞殘缺時，甚至菩薩、聲聞、辟支佛等像，四聖法界你給他修補、布施、供養，把佛像修好，或佛經殘缺不全把經書補上，請人家修補或者抄寫重新整理一下，這個功德不可思議。 　這個不可思議的功德建立在什麼上？建立在你的心上，不是建立在事物上。如果你以尊敬心至誠心去做這件事功德就大了。如果是輕慢心，乃至以為自有財富向一般人施捨，那種功德就小...

　布施就是施捨的意思，我們經常有句俗話，「捨得！捨得！」說你捨得捨不得？這兩個字是相對的，捨了是沒有，得是得到。因為你捨才能得到，捨三惡道、得佛道、得三善道，乃至得四聖果地；不捨，不得。你認為煩惱捨掉了，或者有人思想產生懷疑了，煩惱能捨的，越追求多越想得到，越得不到越煩惱，乾脆不想得，什麼也不想得，無得什麼煩惱也沒有，得到的是煩惱。 　如果我們求菩薩，得到的也是煩惱嗎？菩薩是覺有情讓一切覺悟，有...

　有的人要求神通，想知道未來事，我說不知道還是好一點，你知道那苦難就多了，因為沒有力量能轉變。你如果知道再隔十天要進監獄，苦惱不苦惱啊？你想逃避都逃不了；若知道你這幾天要死亡了，你忙的要死，這事沒完那事沒完，你想結束一切事情，那是不可能的。乾脆不理，你不知道還好一點。所以用不著想，想完了沒辦法解決，不能按你想像的來辦。 　佛在《金剛經》裡說：過去心不可得，未來心不可得，現在心不住也不可得。如果三...

「輪迴是無邊苦海。」 這「輪迴」指的不是地方，而是指被煩惱及業種子所染污的五蘊。因為你在心中未生起對治之法、道諦及息苦的滅諦，所以未能斷除無明及業在新相續上留下的種子。因為心流中有了這些種子由於沒修持菩提道次第，遇上欲得之境時，就產生貪；遇上不理想之境時，就產生了瞋；以及遇上中庸之境時，就產生痴了。 摘自： “轉念 – 大乘轉苦為樂的法門” 梭巴仁波切開示

　「事」，你可以隨時改變，有什麼願力，你可以加進去，隨 時可以發，這也是菩提心當中的大悲心。你知道這些地域、餓 鬼、畜牲他們的苦，你要生厭離心。你能夠如是生厭離心，能 夠如是發願，這裡頭就含一定智慧來指導；如果沒有智慧，厭 離心生不起來，那你對世間五欲就生貪戀心。當你對五欲生貪 戀心的時候，若能對地藏像前或對佛像前至心懇切，說自己無 始惡業發現了，意裡的壞思想，身體還沒有造作，如果身體正 在造作要...

　《地藏經》上教導我們修行的方法，第一個是在做佛事的時 候，要修地藏的行願、要造一切的善因，《地藏經》都這樣告 訴我們。 　例如我們剛講課的時候，大家靜坐下來一、二分鐘，你就設 一個供養修行，不是讓你拿香、拿花、食鐘，拿這四樣來供養 ，而是用您的觀想力來供養，甚至十大願王的「普皆迴向」， 迴向本身也是供養。聽經之前迴向聽經之後回向，這就是修行 ，時時用你心的觀想力去修行。 －－感恩夢參老和尚講...

　普薩行布施度的時候，是以法施為重，以法布施為最上等。 大家都讀過〈普賢行願品〉，你累積多少世間財寶，都不如擬 對他說幾句法，給他念幾句佛號讓他能得度。 　 　我們諸位道友看很多事情好像很簡單，其實非常不簡單。如 果對老人、對病人，能跟他說幾句法，勸他念念地藏聖號，讓 他信、讓他減少病苦，把地藏的功德跟他說一說；他信了，他 也跟你念地藏聖號，不但減少病苦，他就得度了，再不墮三塗 了。 －－感恩夢...

　大家念〈大悲咒〉的「那囉謹墀」，觀世音菩薩化現地藏菩薩。這部經的第十二品，釋迦牟尼佛囑託觀音菩薩弘揚《地藏經》。因此你修哪一法門都可以，現在是講《地藏經》大意，專門提倡地藏菩薩。你原來自己修行的一個法門，也不用把原來的法門丟了，轉過來修這個法門，這樣也不對，法法相同。 　還要經常觀想地藏像，如果能夠發心大的，地藏像常帶在身上，有時候不能做禮拜，就用觀想禮。如坐飛機、坐火車，你觀想地藏菩薩現前，...

　你修什麼法門不管出什麼現相，你照常用你的功，他不會給你做危害。你讀《金剛經》，讀讀會連自己在讀《金剛經》，或身體什麼都沒有了，那你就害怕了。害怕就會出現相，這樣你就已經有境界了。 　讀《彌陀經》，我這是說有功力的，不是你今天一讀就有。當你心靜下來，確實能讀到一心，還不說生到極樂世界，你感覺所在的環境非常清淨非常清涼，得到法喜，這現相都是好的。有些人反而因此害怕了，他沒有正確認知，害怕怎麼辦呢？...