百業經 阿那新（給我） —種下善根得佛授記 法王晉美彭措金剛上師傳講 堪布索達吉譯導 ________________________________________ 一時，佛在捨衛城。一天早上，世尊身披袈裟(Kasaya)、手持缽盂(Prata)到城中化緣(Pindapata)。當時，有位施主供養了許多甘美的食品，其中有『拉達』（麵餅或食團），不遠處的婆羅門兒子見到了『拉達』，飛跑到世尊前...

慈悲心 梭巴仁波切 　　 就像轉鐵成金， 慈悲的煉金術將你過去的輪回業， 轉變為不僅僅是你自己安樂、寧靜、成佛的因， 也是一切有情的安樂因。 　　 你的心變成功德財、善業、一切安樂的因。 　　

佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學佛修行是為離苦得樂。可有趣的是眾生並非很願意脫離苦海。正像我在講座中說到離苦得樂時，有人就跳能出來反對，說什麼人生應該有苦有樂，生活才顯得豐富多彩；又說什麼苦樂是相對而言，有苦才有樂。這種論調乍看起來似乎有理，然而仔細推敲，卻站不住腳。 因為如果說人生有苦有樂是合理的話，那麼我們對待痛苦的來臨應該要像迎接快樂一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中...

欲望的表現形式有三大特征： 一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社會的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦滿足，於是就希望過上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩，最好有個洗衣機，代替手洗；走路覺得累，乘公共汽車又不方便，還是買個轎車，或者摩托車；工作之余，閒了無聊，搞個電視消遣多好；出外游玩名勝風景，走過就算了，真不過瘾，買架錄像機，要不照相機也行。要...

梭巴仁波切 開示 憂愁 　 當你沒來由地覺得憂愁，最好是修持菩提心。 運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義： 　　 "即使一切有情都與我為敵，願我珍愛他們更甚於我自己的身命。" 　　 所有的問題和苦楚全都來自珍愛"我"， 因此，這個"我"是要被棄絕、要捨棄的對象。 而一切自己和其他人的安樂，包括所有直至成佛的成就， 都來自珍愛他人──菩提心。 　　

菩提道次第實修_5 尊貴的 卻殿仁波切 開示 接著觀修暇滿難得。我們已具足暇滿人身，剛才講說依止善知識，由善知識教導我們佛法，然而真正要去修持的是我們自己，我們已具有修持的條件—暇滿人身。同樣地，在觀修暇滿義大難得的時候，也是從加行六法開始，然後觀想諸上師在自己的頭頂上，向頭頂上的諸尊上師祈請，願暇滿義大難得的證量能在心續中生起，觀想暇滿是義大且難得的，何以是義大呢？ 從義大的角度思惟，使自己...

菩提道次第實修_4 尊貴的 卻殿仁波切 開示 七支供養包括頂禮、供養曼達等等。除了對資糧田諸尊生起信心之外，要特別觀想資糧田諸尊對我們充滿歡喜，表情非常地慈愛，不是忿怒的神情，這部份觀想也很重要。 供曼達，平時我們用的曼達盤就這麼一個圓圓、小小的，但此處要觀想曼達盤就是真實的虛彌山和四大部洲等，真實存在著各種珍寶，各式各樣人天所有的一切殊妙，如此作意供養可獲得極大的福德。 接著對資糧田做三義...

菩提道次第實修_3 尊貴的 卻殿仁波切 開示 修持道次第中的任何一項法類，都有其加行、正行及結行。加行即是加行六法，在加行六法之後，就是修正行。正行之後，將所修的善根做迴向，就是結行。 加行六法，第一是灑掃淨處，當下的動機不能因為是自己住所，所以要打掃乾淨，如果是這種動機，只會落在追求此世的利益，利益並不大。因此灑掃淨處時，心中應該想這是要迎請資糧田、三寶的處所，如果不干淨的話就不適宜了，能以...

有一個人經過熱鬧的火車站前，看到一個雙腿殘障的人擺設鉛筆小攤， 他漫不經心的丟下了一百元，當做施捨。 但是走了不久，這人又回來了， 他抱歉的對這殘障者說： 「不好意思，你是一個生意人，我竟然把你當成一個乞丐。」 過了一段時間，他再次經過火車站，一個店家的老板在門口微笑喊住他。 「我一直期待你的出現，」那個殘障的人說， 「你是第一個把我當成生意人看待的人，你看，我現在是一個真正的生意人了。」 〔默...

我小時候到過中國，有人帶我去一些玩具店，裡面各種玩具琳琅滿目，因為都設計的很好，覺得這個也好、那個也很不錯，但是你不可能每個都很喜歡，全部都要買。 我們要知道貪欲也要有個限度，如果你不節制自己的貪欲，可能就會變成小偷了。小偷跟強盜可能是因為情勢或生活所逼，但也有可能是貪欲心沒有節制、太重的時候才犯了錯。 ~大寶法王課程：生活中的佛法(一)