考慮到我們可能隨時會死，梭巴仁波切說過：「最好想著我今天就會死。」因為我們的心從無始以來，累積了無數惡業習氣，這些習氣會成為未來世投生處的因。看來我們下一世投生為惡趣眾生並非絕無可能。好好想一想惡趣眾生所受的苦，例如畜生道眾生、餓鬼道眾生、地獄道眾生，我們就會愈來愈對頭生到惡趣生起反感。 一切眾生都受著過去造業的果報。耶喜喇嘛在本書第一章提到：「不是有個人在名叫地獄的地方蓋了間鐵屋，點燃熊熊烈火，...
• 依照金剛持梭巴仁波切的方法，我們首先要修自心無始。特別是對西方人來說，點醒我們以傳統觀點來瞭解心的本質。仁波切說：「心就是我們的工作室」，只要我們不清楚心究竟是什麼，以及心不是什麼，就無法在修行上有長足的進步。 佛陀所說的「心」，指的是我們內在經驗的全部範圍：想法、感受、情緒、意向、個性、無意識、潛意識、直覺、心情；這些都是心，或稱心識。心不是腦，也不是肉作的；心不是來自他人，不是來自我們的父...
在現今我們所追求的是今生的快樂，我們想要避免的是今生的痛苦，為什麼我們會這麼執著今生我們所遭遇的事情？因為這是我們當下能夠看得到、能夠感受得到，但對於死後，到底人會不會有來生？到底會投生到何處？這是我們沒有辦法看到的，所以很多的人根本不把它當作一回事，縱使修學佛法，我們在意的還是當下的苦樂，因為這是我們最直接的感覺，但實際上人死後是會繼續投生的。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切201...
以另外一個角度，我們來思維，有一些人他們一生中都不承認宗教，甚至他認為人死後是不會繼續投生的，照道理來說，這些人在面對死亡的當下，他們的內心應該是不恐懼的才是。為什麼？因為他今生該享樂的都享樂過了，並且他也認為人死後是沒有來生的話，他根本不必擔心會墮落或是其他問題，所以照道理來說這些人不需要恐懼，但是有多少的人在臨終時，內心能夠不感到恐懼？其實人數並不多，這就表示我們過去有留下一種習氣，也就是從過...
在思維無常的法類之後，我們都知道有一天我們都必須要面對死亡，並且在死亡之後還是會再次投生，如果你只思維人是會死，但是你不了解人死後還會繼續投生的話，其實光透由念死，對我們修學佛法而言，也沒有辦法產生真正的幫助。所以我們必須要了解人在死後，還是會繼續投生的。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
說實在的，念死對我們而言並不是很困難的法類，我們每一天從周邊的人，從電視上，我們都可以得知有很多的人死亡，像在台灣會有很多的地震，在地震發生之後也會有很多的人因此而喪命，所以無常的法類對我們來說並不困難，只不過我們都沒有思維罷了，當下我們看到的如果我們都不思維，我們只追求遙不可及的目標，其實這樣的作法並不踏實。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
現今我們看到有些宗教，他們的修行人會在頭上包裹著一塊布，這塊布有一定的長度，為什麼要包裹在頭上？其實在他們的教義當中有特別提到，這是可以思維死亡的，因為人死之後，他們會用布將人的屍體包裹住，相同的，他們每天用布將自己的頭包裹起來，他們會思維無常的道理。透由無常想，更進一步的，他們就會更想要修學正法。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
如果沒有無常想，我們根本不會想要修學正法，縱使我們的心中想要修學正法，但是所修的法也很難成為清淨的正法，而且沒有無常想的結果，我們很容易被世間的五欲而吸引因此會中途而廢。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
無常的法類，是一位佛弟子在修學佛法的初、中、後三時都很重要的一個法類，一位佛弟子在一開始如果有無常想，很自然的就會策使他想要去修學正法；而在中途有無常想，他所修學的法就會格外清淨；最後，因為有無常想，他會想要將當下所做的事情讓它圓滿、究竟。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
讓自己對於輪迴中的這一切生起厭離，如果我們心中能夠生起無常想，這時想要修學正法就會變得輕而易舉，如果我們的心中沒有無常想，縱使你花再多的時間、做再多相關的佛事業，其實都不會有太大的幫助。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
