秋瘋百字小品 學佛用插隊的方式是沒有用的 你們都習慣用簡單、用插隊的方式學佛，但是插隊沒有用。即使是普賢王如來現身講大圓滿法給你們聽，也是沒有用，聽不懂的。聽不懂的原因是沒有做好前行法。前行法從基礎開始慢慢上來，前行法成功了，接下來就算只能活兩個月也沒關係，正行法一下子就可以解通的，生死都可以自如的。 ＜節錄自仁波切開示 普賢上師口授：暇滿難得＞
解脫不是拿金剛杵、普巴杵，不是搖鈴打鼓 佛經有言：解脫非髻非杖。為什麼講這種話？外道都喜歡留髮髻，拿個三叉杖。解脫不是留髮髻，不是拿個三叉杖，不是拿金剛杵、普巴杵，不是搖鈴打鼓，不是裝扮成什麼，不是怎麼怎麼。解脫是需要聽聞講法精修修行，任何時候往內觀察。 ＜節錄自仁波切開示 普賢上師口授＞
莊嚴跟複雜就是半斤八兩 中國人很喜歡複雜，不喜歡簡單，以複雜為莊嚴，我覺得莊嚴跟複雜就是半斤八兩。 比如，佛堂擺了一大堆叫做莊嚴，實際上是很複雜，擺什麼都看不清楚。所有的人都喜歡用很多的僞裝來為自己所做的事增加信心。因此為了增加信心，就擺莊嚴一點。 猛電續中說：「雖然看地點、看吉日是有相的執著，但是對有相的執著，好好去尋找的話，還是會得到一些成就的徵相」。 ~秋竹仁波切~
過去有祖師們，他們曾提到：如果我們沒有辦法思維無常的道理，這時縱使我們修學密集金剛的法類，但是這樣的法對於一個沒有辦法思維無常的人而言，一點都沒有功效。也就是對於無常沒有體會，縱使你獲得密集金剛的灌頂，也實修密集金剛的法類，但是由於沒有無常想，我們內心還是貪著今生的安樂，以這樣的動機來修學密法是不可能成就的 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
過去在印度有很多的修行人，他們手上拿著頭骨、脖子上載著人骨所做的念珠，為什麼他們要配戴這些東西？並不是因為這些東西配戴之後讓人感到莊嚴，而是修行者本身透過外在的境界能夠思維無常的道理，這時這位修行人他會想到我現今手上拿的這個頭骨，是過去某一個人死後所做成的，相同的道理，在不久之後，我的頭骨也會被做成其他人手上拿的一個頭骨；所以每天在使用這些物品的當下，這些修行人都會藉此來思維無常的內涵。 ---尊...
想想自己，看看別人，其實很多的道理我們都懂，你說我們都會死，死是無常的，這些道理我們都知道，但是知道之後我們還是胡作非為，我們做的很多事情沒有辦法跟正法相應的，所以你看看自己再看看別人，目前的現狀你滿意嗎？有很多的人會說：我是以來生作為目標，我想的是很長遠的，但是這只不過是口頭上說說罷了，如果你真的想得很長遠，你就不會貪愛今生的利益了。所以我們必須要仔細思維我們現今的現狀到底跟法相不相應。 ---...
顯教的基礎一開始我們必須要對於今生的安樂生起厭離。這一點是我們可以去思維的，除了閱讀祖師大德們的公案，我們可以思維現今所獲得的人身，可以成辦的不只是今生的利益，而是來生的利益，而且我們過度追求世間安樂，到最終我們還是要面臨死亡，什麼時候死，是我們沒有辦法確定的，並且在死的當下，除了正法之外，其他東西對我們而言都沒有任何幫助，所以這時我們應該要仔細思維，以今生而言，從出生到現今，我們到底做了什麼有意...
在還未修學密法之前，顯教的基礎相當重要，從一開始思維暇滿、念死到出離心、菩提心、空正見，這都是一位修學密法的行者必須要具備的基本條件，如果基本條件都沒有具備，縱使你想要修學密法，修學密法的同時，你並沒有辦法生起密法的證量，所以過去的祖師們，時常都會提到：如果你想要生起密法的證量，在此之前必須要有顯教的基礎。而顯教的基礎當中，包括思維暇滿、無常、皈依、業果等種種內涵，如果這些基礎都沒有，到最後你只是...
所以平時在修學佛法的過程中，我們必須要想辦法讓我們自己能夠對佛法生起更強大的信心，並且努力實踐所學的內涵。我們必須要思維別人是如何修學佛法，並且到最後他們生起何種證量，有哪些點是值得我們學習的。 ---尊貴 第102任甘丹赤巴法王日宗仁波切2012.4.27於上密院台北市佛學會開示
過去不管是印度、西藏甚至中國，歷代都有傳承祖師一一來到這個人世間，並且當下透由他們所獲得的人身，精進努力修學佛法最終獲得圓滿成就。既然我們也獲得相同的人身，如果真的對佛法有信心的話，我們就必須要更進一步、更仔細的探討：藉由我所獲得的人身，我能夠做哪些有意義的事情？而不要認為這些公案都只是老生常談，好像都是別人的事情，跟我們自己沒有太大的關係。不能夠以這樣的心態來閱讀祖師們的公案。 ---尊貴 第1...
