大圓滿不是打坐、不是課程,不是止修、觀修,一大堆囉唆 智慧開展的當下，一定需要慈悲。智慧是很空的，就是淡淡的，但慈悲就很活潑。智慧開展時對眾生的慈悲就會增加，這是同一個時間出現的。所以無畏洲大師也特別強調：當心性達到一個標準的時候，這個人的修行沒有醜、沒有惡，沒有任何的魔障，這樣就通過了。但是這種上根器的人很少，到目前為止，我眾多的師兄弟，也很少有這種根器的。對這個道理也不清楚，他們好像認為修打...
最重要的是口訣,上供下施 我們大圓滿傳承中，上根器的傳承是不需要這些。很簡單嘛！就是自己要種福田，上供下施，供曼達也可以，施身法也可以，反正就是上供下施。有一天，我們的貪念斷了，福報從那一天就圓滿了；瞋恨心斷了的那一天，罪業就消完了，懺悔也就一樣圓滿；當完全明白，對師父等同見佛的時候，癡也就沒有了，加持就進來了。貪、瞋、癡結束了，當下一心俱生般若智慧自然就明白。這是每個續部、每個大圓滿法，一而再...
打坐與直指心性 佛教在西藏分四大教派，台灣也有顯、密等八大宗派。修行上大家都有個共同的想法，就是打坐。 台灣人喜歡打坐、靜坐，佛教界好像也有這個課程。有位覆講師問我：請問師父您有經過這個課程嗎？我說：我沒有經過這課程。我是沒學過什麼六個月一期、或上個三十幾堂課就算教完打坐課程的。 現在盛行打坐，佛教界也有把這種課程用企業化來經營的想法。我覺得最好不要有這種想法。 （節錄自秋竹仁波切高雄普賢行願...
直指心性不是用一個手指頭來指,而是對師父的感情 對我個人來講，直指心性不是用一個手指頭來指什麼，或拿一個工具來給你指一指，或拿個放大鏡給你看，或是拿個甚麼，給你照一照。沒有這回事！指直人心( 心性)只是一個形容，有一天自己感覺到自己大恩大德的根本上師不是普通人喔！有這樣的一個想法的時候，那內心的俱生智慧就慢慢開展一點。 當有一天覺得：啊！這個師父真的不一樣！怎麼說？功德等同於佛，但是他的恩德超...
大圓滿最後還是需要修上師相應法,學習對師父有信心 最後還是需要修上師相應法，盡量學習對上師有信心。什麼都配合，什麼都能自然配合得很好的時候，你內心的智慧就派上了。不然，用很多小乘專注的方法去坐的話，不小心精神會出問題。打坐大部份都是作意的東西，太專注最後就變成精神病。不專注就沒什麼效果，說危險很危險，說不危險也不危險。所以說了，很多太用功的修行人都怪怪的，原因就在於太作意，太專注了。 （節錄自...
信心就是趕也趕不走,永遠不離開跟著他學 密宗的儀軌很多，密法不懂沒關係，不一定要經過這些儀軌，不一定經過這些經典，自己有個上師不是隨隨便便找的根本上師，要能對他有信心。至於保證悟道，那是不曉得啦，但是找到了一個德行很好的師父的話，就跟定他了，不要想那麼多。 信心，就是趕也趕不走，死也不離開。死了當然不得不離開，否則，活著絕對永遠不離開他。有不想離開他的這種願力，具足信心，跟著他學。 （節錄自秋竹...
信心的太陽很大,上師加持的雪不融化都不可能 有一天，因緣具足的情況下，上師像雪山，信心像太陽，太陽亮度愈高，溫度愈高，上師山上的雪就融化的愈多，融化的愈多，能喝到加持的水就愈多，那全都是信心的緣故。沒有信心的話，雪山也融化不了的，沒信心嘛！靠近他，搞不好被凍死了，對不對？你一定要敵過他，撼動他，你信心的太陽敵過他，就把他融化了，破門而入，強迫進去。信心的太陽很大，上師加持的雪不想融化都不可能。被徒...
過去所有的高僧大德對師父信心，不管幾點幾分，具足的當下就開悟了。 過去所有的高僧大德對師父信心具足的那一天，不管幾點幾分，具足的當下就開悟了。無畏洲大師修上師相應法三年。有一天早上，好像是夢也好像不是夢，白話說就是半夢半醒中，親見根本上師大界周遍尊者。他說：文字的意義悟了，離文字的意義也悟了。講了三次「萬物都是文字，全通了。」從那時候開始，無畏洲大師覺得：奇怪？為什麼好像跟睡前都不一樣了？他的心情...
沒有善根的人， 聽多少佛教的慈悲理念， 也一點感覺都沒有； 前世若是修學過大乘佛法， 即生中上師稍微指點一下， 善根也能馬上甦醒過來， 從此人生有著巨大的改變。 在佛教中， 這被稱之為 “ 福報 ”。 有福報的人， 經常會有一些佛緣； 沒有福報的人， 總是遇到各種魔緣。 ~ 索達吉堪布仁波切
問：為何觀想的力量如此強大？ 宗薩欽哲仁波切答： 如敵人，我們習慣以為是外在的， 而沒有想到是來自內心的嗔恨， 由於我們平時已有觀想的習慣， 所以金剛乘中也藉之以為方便， 因為人們都一直在觀想， 那麼何不教一些有意義，能得到結果的觀想， 如觀世音菩薩的觀想， 藉此來發展一個人的大悲心、慈愛等。
