騙局在於將我與他人當成實有。這二元性的設定來自於空無。 在起始之時，只有開放的空間，空無一物，自足而了無牽連，但是為了確定「零」，我們創造了 「一」以證明「零」的存在；但那仍嫌不足，我們生怕會卡在「零」與「一」裡，因此我們又開始前進，且愈行愈遠。 我們造出「二」以確定「一」的存在，然後又造「三」來確定「二」、「四」來確定「三」如此接連不斷。我們搭好了背景——一個基礎，從那裡可以一路走下去，直到...
瞭解「無我」（egolessness）可分二階段。在第一階段，我們須看清自我並非一實體，它是無常的、不斷改變的，是我們的觀念造成它看似實在的。因此，我們的結論是：自我並不存在。 不過我們仍然規畫了一個微妙的無我觀念，仍然有一無我的監視者——一位與無我認同並確保其存在之監視者——而第二階段是看穿這種微妙的觀念並將監視者捨棄。 因此，真正的無我並不具無我的觀念。在第一階段時，似乎有一個人在看著無我...
宗薩蔣揚欽哲仁波切最新訪談 仁波切是在講課的百忙之中接受我們的採訪的，雖然他講完課很辛苦，但他仍然耐心而細緻地針對每個問題做出回答，那種謙遜、安忍和包容的氣質非常令人著迷，看到他我們不由得相信一個真正的修行者確實會成為這個世界的希望和力量。 記者： 在藏傳佛教裡，您是一位老師，您能不能談談您是如何成為一位老師的？也就是請您談談您的受教育的經歷？今天您來看自己的這個受教育的過程，您喜歡嗎？ ...
修持，不是要讓你「自我感覺良好」， 那只是滿足了你世俗的自信心； 修持，不是要讓你活得開心快樂， 那只是曇花一現的幻覺。 「前行修持指引」集結精練了歷代大成就者的解脫心法， 它不只是一個進入高階修行的通關護照， 而是一切修行的重要基本功， 即使頂果．欽哲法王也終身不輟地反覆修持。 前行，開始學佛前的心理建設 在開始任何計畫之前，你一定有幾個值得你花時間、精力投入的原因。一...
如果一個人能夠直視當下，不受過去或對未來的期望所影響，而只看到當下那一刻──那一刻對他而言就沒有障礙存在。只有與過去或與未來的期望有所聯想，障礙才會產生；「當下」是全無障礙的。-- 邱陽創巴仁波切《動中修行》
佛陀說：“現在的你，是過去的你所造；未來的你，是現在的你所造。” 蓮花生大士進一步說：“如果你想知道你的過去式，看一看你現在的狀況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。” 索甲仁波切《西藏生死書》
摘自《 唵嘛呢唄美吽 ：證悟者的心要寶藏》頂果欽哲仁波切 決心出離輪回 修行的迫切 72、 無瑕無瑕閑坐無瑕矣！ 一旦死亡驟至將何為？ 為此即修佛法甚好矣， 當下即刻趕緊誦嘛呢。 你能確定死亡必至，但你卻無法確知何時、何處或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最強大的武力之前，死亡也不受影響；面對最動人心弦的哀求，亦無動於衷；連面對最動人的美色，也毫無反應；甚至面對最誇張的賄賂，也不受誘惑...
虹身成就者白瑪鄧燈尊者關於斷除邪淫的教誡 無上尊貴的崗波巴仁波切曾說：“第一是吃眾生肉；第二是飲亂性的酒水；第三是貪戀女色，這三者，是修行的人應當遠離的劇毒。 ”吃肉違背了慈悲心，飲酒是罪惡之源，貪戀女色，則玷污純淨的戒律。 數百名虔誠的弟子在白色珍寶岩下聚會時，尊者為大家講授了邪淫的罪過和戒除不淨行的功德： “聽著弟子們！守護清淨的戒規是至關緊要的，現在是顯教衰微、戒律鬆散的時候，貪欲熾盛...
◆慈悲——不急進的溫情 聖嚴法師曾說過，出離心和菩提心是一體兩面；當「出離自我中心」的心提昇到菩提心的高度時，即是「自利利他的願心」真正發起時，慢慢地才會從有條件的愛，進入無條件的愛。 在人我互動中看見自己，是「自我肯定」的開始，練習把心的視角聚焦在自己身上，持續觀照，接著就會進入「自我成長」的階段。不過，當人愈來愈清淨時有一個陷阱，容易進入一個與自己疏離而掉入虛無的狀態；那樣的出離，其實是...
～何為根本上師？何為得到灌頂？～ 問： 剛才仁波切提到依次第來尋找自己的根本上師，但是之前聽過一個顯教的師父說：「一個人還沒有證悟到空性之前不要太相信自己的想法」，因為沒有證悟到空性之前自己的一些想法是被煩惱所污染的，這樣的判斷會不會有錯誤？如果依次第來修還沒有見到空性，這時候的判斷會不會有錯誤，這樣子去抉擇到的根本上師是不是就不如法？ 答： 基本上，根本上師這個詞指的是，在幫助我們證悟到心性...
