瞭解「無我」（egolessness）可分二階段。在第一階段，我們須看清自我並非一實體，它是無常的、不斷改變的，是我們的觀念造成它看似實在的。因此，我們的結論是：自我並不存在。 不過我們仍然規畫了一個微妙的無我觀念，仍然有一無我的監視者——一位與無我認同並確保其存在之監視者——而第二階段是看穿這種微妙的觀念並將監視者捨棄。 因此，真正的無我並不具無我的觀念。在第一階段時，似乎有一個人在看著無我...
廣欽老和尚，100句行持語錄 1、我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的， 掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。 2、如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法， 只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。 3、那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。 4、我們工作，不要說你現在...
◆慈悲——不急進的溫情 聖嚴法師曾說過，出離心和菩提心是一體兩面；當「出離自我中心」的心提昇到菩提心的高度時，即是「自利利他的願心」真正發起時，慢慢地才會從有條件的愛，進入無條件的愛。 在人我互動中看見自己，是「自我肯定」的開始，練習把心的視角聚焦在自己身上，持續觀照，接著就會進入「自我成長」的階段。不過，當人愈來愈清淨時有一個陷阱，容易進入一個與自己疏離而掉入虛無的狀態；那樣的出離，其實是...
王舍城的由來 過去，在印度，有一位具有怪癖的國王，常喜歡以人肉為食，但是又怕這個癖好洩漏出去而王位難保，所以經常命令他的廚子：「你們趁夜半時，悄悄的出去，抓些人來烹煮給我吃。但是，要注意，不要洩漏行蹤。」 日子久了，紙包不住火。宮中的大臣都知道國王為了自己的嗜好，竟然殺害子民，是這樣的殘忍不仁！大臣們共同商量之後，決定把食人肉的國王放逐到深山，並且推舉一位賢明、仁慈的君子為王，稱號是「信達王」...
敬愛的同學們： 與法相關的典故要經常放在心裡。我們除了今生與來生之外，別無他事，自是應為來生著想，這很重要。為什麼呢？因為流轉於無邊的輪迴中，飽受著無盡的痛苦。能夠解救這個痛苦的，除了三寶之外，再也沒有誰了。主要是自己要相信因果並知取捨，最為要緊。 由於追求現世財富、幸福而不知足，造成今生無論從事什麼工作，都無法做到﹔縱然勤奮也無所獲。主要的是應當祈求三寶。修學佛法首要應依止具德上師，凡師...
問題一:佛會授記某一個人會成佛,譬如說這部經佛說這個老女人在多少劫以後會成佛.這個會不會就變成說再也沒有其他的因緣會去影響這個老女人.但是我們不是說每一個事情都是無常的?既然每一個事情都是無常的,那佛又如何去授記一個人他會成佛? A: 這是一個很有趣也很重要的問題.但是談的可能是不太一樣的東西.我們所說的授記,或者是預言事實上是一件很重大的事情.在釋迦牟尼佛還沒有成佛錢,第一個佛—迦舍佛有預言過釋...
[蓮花生大士 - 六中陰根本頌]嗚呼！此生中陰現前時，壽命無常斷懶惰，趨入不懈聞思修，現心轉道現三身，僅獲此番人身時，絕非悠閒散漫時。 嗚呼！夢之中陰現前時，不作放逸愚躺臥，無散正念性中住，依夢修煉幻光明，莫若旁生酣癡眠，應當夢明融合修。 嗚呼！禪定中陰現前時，斷除懶散迷亂眾，無散無執離邊住，當獲穩固二生圓，棄離瑣事專修時，勿受煩惱迷亂牽。 嗚呼！臨死中陰現前時，於一切法斷貪執，憶念竅訣無散住。自...
佛法的內涵緣起見與無害行初轉法輪與四聖諦略說無常佛法與西藏文化菩提心與空正見 佛法的內涵 所謂佛法是一種能夠高度開發人類智慧的能力，進而可以成辦究竟快樂的方法。或許可以說佛法是一門知識，是人類與生具有特殊的智慧能力。佛法就是將人類的智慧能力，圓滿的轉化為利樂自己...
秋竹仁波切（以下稱師父）：我今天問一問覆講師，你覺得三寶佛值多少錢？你覺得價值多少？ 覆講：無限…。 師父：我不是那個意思，我是說三寶佛值多少錢，價值多少啦！ 覆講：無量的價錢。 師父：什麼叫無量？那就是一毛錢都不值囉？ 覆講：沒有辦法用世間的錢來比。 師父：真的喔？為什麼？ 某徒：萬物譬喻所不能及。 師父：世間沒辦法譬如，那就是沒辦法跟他玩，就對了。 覆講：世間的東西總是無常，佛法的功德可以...
問：修行的時候，有沒有什麼方便容易跟佛相應的一種感受？ 師答：沒有任何那種靠關係的，都是要努力的啦 ！ 聽說有個唯一容易感應到佛法的方法，就是觀無常啦！ 無常就是變化，隨時都會死，死法不定，活下來的機會比較少，死亡的機會比較多啦！就這樣。 也不要太想不開！我們也蠻爛的，優秀的會先死，不好的會活著。有時候修無常，有時候檢查自己，不要一天到晚想挑別人的毛病，有時候留些時間挑自己的毛病。 師秋瘋說...
